說離有為法說於無為。無為之中有為耶。又說離有為法說於無為。無為之中有為耶。
又涅槃云。一切眾生皆有三定。謂上中下。上涅槃云。一切眾生皆有三定。
謂上中下。上者佛性。中者初禪。下者大地。中定非是少者佛性。
中者初禪。下者大地。
中定非是少分。故知如上定亦是一切同一文故。既云是分。故知如上定亦是一切同一文故。
既云是定故非准理。說首楞嚴定為佛性故。法華經定故非准理。說首楞嚴定為佛性故。
法華經云。一大事因緣出現世。於欲令眾生開佛知云。一大事因緣出現世。
於欲令眾生開佛知見使得清淨等。又云。十方佛土中唯有一乘見使得清淨等。又云。
十方佛土中唯有一乘位。無二亦無三。除佛方便說。但以假名字位。無二亦無三。
除佛方便說。但以假名字引導於眾生。佛性論云。二空真如名應得因引導於眾生。
佛性論云。二空真如名應得因以應得佛果故名應得知故。有理性者定有以應得佛果故名應得知故。
有理性者定有行果。理既一切皆有行果故非少分。若謂法行果。理既一切皆有行果故非少分。
若謂法華二乘無滅悉當成佛。此說不同。定二乘非華二乘無滅悉當成佛。此說不同。
定二乘非是定性者。不然不定亦成佛教起初轉法輪是定性者。不然不定亦成佛教起初轉法輪令說與等說。若同何為慇懃三請許說增上令說與等說。
若同何為慇懃三請許說增上慢人起誑驚怖舍利弗等疑佛為魔。良由今慢人起誑驚怖舍利弗等疑佛為魔。良由今昔懸殊有斯疑訪故。經云所以未曾說說時昔懸殊有斯疑訪故。
經云所以未曾說說時未生故。令正是其時決定說大乘故知合說未生故。令正是其時決定說大乘故知合說非先說也。非先說也。
二云。種姓有五。一聲聞姓。二緣覺姓。三如二云。種姓有五。
一聲聞姓。二緣覺姓。
三如來姓。四不定性。五無種性。問。云何得知有來姓。四不定性。
五無種性。問。
云何得知有無種姓。答。四卷八卷二楞伽經皆云。大悲無種姓。答。
四卷八卷二楞伽經皆云。大悲菩薩一闡提人畢竟不成覺。若皆有姓眾生菩薩一闡提人畢竟不成覺。
若皆有姓眾生即應有成佛盡。如何大悲畢竟不作。又勝即應有成佛盡。如何大悲畢竟不作。
又勝鬘經云。離善知識無聞非法眾生以人天善鬘經云。離善知識無聞非法眾生以人天善根而成熟之。善戒經云。無種姓人無種姓故。根而成熟之。
善戒經云。無種姓人無種姓故。
雖復發心勤行精進。終不能得無菩提。地持雖復發心勤行精進。終不能得無菩提。
地持瑜伽亦同此說。又涅槃經三種病人第三。若瑜伽亦同此說。又涅槃經三種病人第三。
若遇不遇良醫決定不差。若是有姓如何不差。遇不遇良醫決定不差。若是有姓如何不差。
又恒河七人第一當設七人各一即無種姓。又恒河七人第一當設七人各一即無種姓。
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