不思議故。罪業障惱為消滅故。能破堅執非不思議故。罪業障惱為消滅故。
能破堅執非彼故。利生嚴土得菩提故。能生諸佛集善法彼故。利生嚴土得菩提故。
能生諸佛集善法故。通達無我智見淨故。非相心之所雜故。諸故。通達無我智見淨故。
非相心之所雜故。諸法如義體無為故。福惠如空叵思量故。對前法如義體無為故。
福惠如空叵思量故。對前喻十如。次配釋。此雖義具非本論意。本論四喻十如。
次配釋。此雖義具非本論意。
本論四義。一細二牢三能斷四相似。初三共義觀照義。一細二牢三能斷四相似。
初三共義觀照實相遍在諸教。後一不共文字般若。唯在此實相遍在諸教。後一不共文字般若。
唯在此經論。先標云金剛能斷者。此名有二義相應經論。先標云金剛能斷者。
此名有二義相應應知。如說入正見行入邪見行。然釋此文法應知。如說入正見行入邪見行。
然釋此文法說不同。慈恩解云。二義相應者。此顯金剛說不同。慈恩解云。
二義相應者。此顯金剛通能所治。如說已下是舉例釋正見謂正定通能所治。
如說已下是舉例釋正見謂正定聚。邪見謂邪定聚。行善惡行能入彼聚名彼聚。邪見謂邪定聚。
行善惡行能入彼聚名彼二行。或汎指言。如說善惡二人行善惡行。此二行。或汎指言。
如說善惡二人行善惡行。此行入正見聚類。此行入邪見聚類。邪正難殊行入正見聚類。
此行入邪見聚類。邪正難殊俱名見行。今者能治三惠所治二障。染善俱名見行。
今者能治三惠所治二障。染善雖殊俱名金剛。如涅槃經云。金剛極堅萬物雖殊俱名金剛。
如涅槃經云。金剛極堅萬物不能壞。除白羊角及以龜甲意。以土障隨其不能壞。
除白羊角及以龜甲意。以土障隨其所應凡夫二乘所不能斷。唯發大菩提心三所應凡夫二乘所不能斷。
唯發大菩提心三惠方能折伏。或斷折或斷。此以所斷喻於金惠方能折伏。或斷折或斷。
此以所斷喻於金剛。如入邪見行。又如玉石性極堅牢非物所剛。如入邪見行。
又如玉石性極堅牢非物所壞。唯有金剛能摧破之。二障亦爾。非凡夫俗壞。唯有金剛能摧破之。
二障亦爾。非凡夫俗智二乘真智之所摧壞。二乘不斷惑障習故。智二乘真智之所摧壞。
二乘不斷惑障習故。大乘三惠如彼金剛方能伏斷。究竟斷位金大乘三惠如彼金剛方能伏斷。
究竟斷位金剛修惠故。經唯說金剛喻定。此即能斷喻金剛修惠故。經唯說金剛喻定。
此即能斷喻金剛。如入正見行故言二義。一所破義。二能剛。如入正見行故言二義。
一所破義。二能破義。若唯能破邪正二見喻不相應。然論文破義。
若唯能破邪正二見喻不相應。然論文略不解出所治金剛。於能斷中菴含方顯。河略不解出所治金剛。
於能斷中菴含方顯。河南又釋。金剛但喻三惠及教所以。然者涅槃南又釋。
金剛但喻三惠及教所以。然者涅槃經喻如金剛極堅無能摧壞除龜甲等。彼經經喻如金剛極堅無能摧壞除龜甲等。
彼經
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