所斷如金剛斷處而斷故。此以智金剛可斷所斷如金剛斷處而斷故。此以智金剛可斷二障如玉石等名為斷處。即舉所斷以顯能二障如玉石等名為斷處。
即舉所斷以顯能斷。別作二障喻金剛解者。此舉能斷以顯所斷。別作二障喻金剛解者。
此舉能斷以顯所斷。猶若金剛。謂聞思修所斷之障。乃如金斷。猶若金剛。
謂聞思修所斷之障。乃如金剛處而斷。然准論意即釋題名金剛能斷般剛處而斷。
然准論意即釋題名金剛能斷般若。以初標云金剛能斷者。後又結云是名金若。以初標云金剛能斷者。
後又結云是名金剛能斷。釋中亦爾。先釋金剛後釋能斷。此剛能斷。釋中亦爾。
先釋金剛後釋能斷。此順西域語。若言能斷金剛。則順此語皆不相順西域語。
若言能斷金剛。則順此語皆不相違。總以能詮之教所詮理智。及所斷障喻於違。
總以能詮之教所詮理智。及所斷障喻於金剛。論釋第四義云。又如畫金剛形。初後金剛。
論釋第四義云。又如畫金剛形。
初後闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者謂淨心闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者謂淨心地。初後闊者謂信行地如來地。此顯示不共地。
初後闊者謂信行地如來地。此顯示不共義也。演曰。依此經教文字般若初後廣明中義也。
演曰。依此經教文字般若初後廣明中間即狹。不同餘經名不共義。是故此經獨名間即狹。
不同餘經名不共義。是故此經獨名金剛。亦即餘分不同。所以一如畫金剛神膊金剛。
亦即餘分不同。所以一如畫金剛神膊跨則闊在腰則狹。有動位故喻令進趣。二如跨則闊在腰則狹。
有動位故喻令進趣。二如畫金剛杵。兩頭闊中腰狹極堅勝故。令知深畫金剛杵。
兩頭闊中腰狹極堅勝故。令知深妙。問。何故廣明信行佛地略淨心耶。答。此經妙。
問。何故廣明信行佛地略淨心耶。
答。此經意令發心修行佛種不斷。廣談果德勸彼欣意令發心修行佛種不斷。
廣談果德勸彼欣樂。而能發心。地前初修者退轉故。廣示行樂。而能發心。
地前初修者退轉故。廣示行相令其進入。初地已去自證得故。非退轉故。相令其進入。
初地已去自證得故。非退轉故。
不假多陳故。初後廣中間略說。又從凡位紹不假多陳故。初後廣中間略說。
又從凡位紹繼佛種。爰至佛果不斷義成。中間可知。何煩繼佛種。爰至佛果不斷義成。
中間可知。何煩廣說。故經文義闊狹不同。雖如來地釋者。即廣說。
故經文義闊狹不同。雖如來地釋者。
即是十地位收。然經不明十地。何相還指佛果是十地位收。然經不明十地。
何相還指佛果所有功德名如來地。故作是釋。至下當知。所有功德名如來地。故作是釋。
至下當知。問。勝天王般若云。般若波羅蜜無無有一法問。
勝天王般若云。般若波羅蜜無無有一法可為譬喻。如何今說智喻金剛。答。彼顯智勝可為譬喻。
如何今說智喻金剛。答。
彼顯智勝超過萬法無可全分相比況者。此約少分義超過萬法無可全分相比況者。此約少分義
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