用相似故。譬金剛諸有智者以喻解故。法藉用相似故。譬金剛諸有智者以喻解故。
法藉喻明徵。由顯著舉已見邊證未見邊和會一喻明徵。由顯著舉已見邊證未見邊和會一處合義平等。所有正說名之為喻。即以顯了處合義平等。
所有正說名之為喻。即以顯了分顯未顯了分地。般若梵音此云智慧。總有分顯未顯了分地。
般若梵音此云智慧。總有五種文字。即是能詮教法觀照惠體實相真五種文字。
即是能詮教法觀照惠體實相真性境界。即是空有二諦三無性等眷屬者。相性境界。即是空有二諦三無性等眷屬者。
相應四蘊性助伴五蘊性。隨其所應即定道共應四蘊性助伴五蘊性。隨其所應即定道共二種戒故。然此般若名寬道故。理諺五種。就二種戒故。
然此般若名寬道故。理諺五種。
就勝唯取實相觀照。如宗中辨。釋此智慧初別勝唯取實相觀照。如宗中辨。
釋此智慧初別後通。言別相者。具足梵音應言般羅腎若此後通。言別相者。
具足梵音應言般羅腎若此翻為惠。梵云若那此翻為智。體雖是同俱別翻為惠。梵云若那此翻為智。
體雖是同俱別境惠義用有異故得名殊。擇法決斷二種異境惠義用有異故得名殊。擇法決斷二種異故。即准大品涅槃經等。若字通目智慧二義故。
即准大品涅槃經等。若字通目智慧二義此是智慧二字界故。般那兩字是其字緣以此是智慧二字界故。
般那兩字是其字緣以般助若為慧。以那助若為智。由是諸經十度般助若為慧。以那助若為智。
由是諸經十度之智慧二別。勝天王般若云。菩薩具足般若之智慧二別。勝天王般若云。
菩薩具足般若具足闍那門能入眾生諸根利鈍得般若門分具足闍那門能入眾生諸根利鈍得般若門分別句義。言通相者。由體同故。智處說慧慧別句義。言通相者。
由體同故。智處說慧慧處說智。一切無違。即說第六名智度等。問。處說智。
一切無違。即說第六名智度等。
問。題名般若何故行中乃明布施。答。約前引後題名般若何故行中乃明布施。
答。約前引後即檀度收後淨於前即智度攝。互舉一種理即檀度收後淨於前即智度攝。
互舉一種理實相似。又立名據勝修行約故。檀智二所舉實相似。又立名據勝修行約故。
檀智二所舉各別。言波羅者此云彼岸。法有四種。理教各別。言波羅者此云彼岸。
法有四種。理教行果。但取於果菩提涅槃以為彼岸。教理通行果。
但取於果菩提涅槃以為彼岸。教理通因果。行唯在因故。未起苦集為河深。現起因果。
行唯在因故。未起苦集為河深。
現起集苦為此岸。六度為舟船。即以行人五蘊假集苦為此岸。六度為舟船。
即以行人五蘊假者而為所度。蜜多者離義到義。由修施等。離者而為所度。蜜多者離義到義。
由修施等。離生死達至彼岸。唯識第九。要七最勝之所攝生死達至彼岸。
唯識第九。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要受。
方可建立波羅蜜多。一安住最勝。
謂要
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