法。又若二諦體性是一而非有者。應無凡聖法。又若二諦體性是一而非有者。
應無凡聖染淨作業人天五趣。即無三惡悲所度生菩染淨作業人天五趣。即無三惡悲所度生菩薩德自行於勤苦。以空無故。誰為誰說何法薩德自行於勤苦。
以空無故。誰為誰說何法何求。不應智者。為除幻敵求石女兒用為軍何求。
不應智者。為除幻敵求石女兒用為軍旅。又凡夫妄倒可有世俗色心等法。諸佛如旅。
又凡夫妄倒可有世俗色心等法。諸佛如來妄倒已斷。何有色身淨妙土等。若言以佛來妄倒已斷。
何有色身淨妙土等。若言以佛悲心為眾生故。未現身土眾生妄倒。若已斷悲心為眾生故。
未現身土眾生妄倒。若已斷盡諸佛身土亦不立者。勝義既空悲智之心盡諸佛身土亦不立者。
勝義既空悲智之心亦應非有。誰為能度眾生之本。故言空者。是亦應非有。誰為能度眾生之本。
故言空者。是密意說。教理既然。故與前說掌珍比量作聖密意說。
教理既然。故與前說掌珍比量作聖教相違過。以違法教不空義故。唯識亦云。彼教相違過。
以違法教不空義故。唯識亦云。
彼特違害前所引經。勝空者曰。我亦有教引前特違害前所引經。勝空者曰。
我亦有教引前所說大般若等為證成故。應理者曰。教有顯所說大般若等為證成故。應理者曰。
教有顯了及不可義違顯了教故汝為過。謂深密經了及不可義違顯了教故汝為過。謂深密經說第二時以隱密相轉正法輪說一切空非真說第二時以隱密相轉正法輪說一切空非真了義。又云。相生勝義無自性。如是我皆已了義。
又云。相生勝義無自性。
如是我皆已顯不。若不知佛此密意失壞正道不能往。經顯不。若不知佛此密意失壞正道不能往。
經既自說諸法無性。無量隱密相非真了義。今既自說諸法無性。無量隱密相非真了義。
今判說空為第一說是故為過。問曰。龍猛無著判說空為第一說是故為過。問曰。
龍猛無著俱登極喜同證法性智見不殊。因何二宗所俱登極喜同證法性智見不殊。因何二宗所說有異。答。據其至理平等無差。佛對根宜顯說有異。
答。據其至理平等無差。
佛對根宜顯密異說。菩薩亦爾。對根宜聞所弘各異。由著密異說。菩薩亦爾。
對根宜聞所弘各異。由著有見。龍猛菩薩密弘於空。空見若生亦成其有見。
龍猛菩薩密弘於空。空見若生亦成其病故。須雙說非有非空遠離二邊契會中道。病故。
須雙說非有非空遠離二邊契會中道。如向瑜伽釋論等說。又復大乘無相空教。依如向瑜伽釋論等說。
又復大乘無相空教。依真智境遣一切相密說皆空。諸大菩薩對著真智境遣一切相密說皆空。
諸大菩薩對著有病弘斯密教非於中道。而不證悟未□不有病弘斯密教非於中道。而不證悟未□不悟廣與乖淨。豈菩薩有所相違。上通辨宗。隨悟廣與乖淨。
豈菩薩有所相違。上通辨宗。
隨其勝空及應理者。所弘二諦並此經明如功其勝空及應理者。所弘二諦並此經明如功
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