大莊嚴論第一說闡提有二種。一時邊二畢大莊嚴論第一說闡提有二種。一時邊二畢竟時邊有四。一者一向行惡。二者普斷諸善竟時邊有四。
一者一向行惡。二者普斷諸善法。三者無解脫分善根。四者善根不具足。畢法。
三者無解脫分善根。四者善根不具足。
畢竟無涅槃法者。無因故彼無般涅槃姓。謂但竟無涅槃法者。無因故彼無般涅槃姓。
謂但求生死不樂但涅槃。然有釋云。畢竟者。一約求生死不樂但涅槃。然有釋云。
畢竟者。一約所斷善兼生得善斷三世因盡名為畢竟無涅所斷善兼生得善斷三世因盡名為畢竟無涅槃性。二約時以有鈍根長時流轉不能生名槃性。
二約時以有鈍根長時流轉不能生名為畢竟無涅槃法。不言盡未來際決定無性為畢竟無涅槃法。不言盡未來際決定無性名為畢竟。此釋不然。諸斷善根但斷生得非名為畢竟。
此釋不然。諸斷善根但斷生得非方便善。又伏現行非無種子。如何無因。又與方便善。
又伏現行非無種子。如何無因。
又與時邊普斷善法應無差別。又斷善根大小經時邊普斷善法應無差別。又斷善根大小經論俱是利根非鈍根者。畢竟之與盡未來際論俱是利根非鈍根者。
畢竟之與盡未來際文別義同。若不爾者。究竟如虛空應非遍法文別義同。若不爾者。
究竟如虛空應非遍法界。又瑜伽論第六十七更有五難六答。廣成界。又瑜伽論第六十七更有五難六答。
廣成無姓此應捨敘。無姓此應捨敘。上來無姓。次成定姓。依大般若五百九十三。上來無姓。
次成定姓。依大般若五百九十三。
善勇猛請言。唯願世尊。哀慜我等。為具宣善勇猛請言。唯願世尊。
哀慜我等。為具宣說如來境智。若有情類於聲聞乘姓。決定者說如來境智。
若有情類於聲聞乘姓。決定者聞此法已速能證得自無諦地。於獨覺乘姓聞此法已速能證得自無諦地。
於獨覺乘姓決定者。聞此法已速依自乘而得出離。乃至決定者。聞此法已速依自乘而得出離。
乃至云。若有情類雖未已入正性離生而於三乘云。若有情類雖未已入正性離生而於三乘姓不定者。聞此法已速發無上正等覺心。既姓不定者。
聞此法已速發無上正等覺心。既決定外別說不定。明知別有決定聲聞。又瑜決定外別說不定。
明知別有決定聲聞。又瑜伽七十六。解深密第二。皆說一向趣寂聲聞。伽七十六。
解深密第二。皆說一向趣寂聲聞。
華嚴第四十說定性緣覺。大經第一亦爾。涅華嚴第四十說定性緣覺。大經第一亦爾。
涅槃第三十無我相經中。為諸比丘說一乘道。槃第三十無我相經中。為諸比丘說一乘道。
一行一緣乃至我諸弟子。聞我是說已不解一行一緣乃至我諸弟子。聞我是說已不解我意唱言。如來說須陀洹乃至羅漢皆得作我意唱言。
如來說須陀洹乃至羅漢皆得作佛。若皆作佛無決定姓。是解佛意。何須此說。佛。若皆作佛無決定姓。
是解佛意。何須此說。
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