瑜伽順世間故。又云。世間語言有三根本。一瑜伽順世間故。又云。
世間語言有三根本。一見二慢三名字。前二不淨後一通淨。一切凡見二慢三名字。
前二不淨後一通淨。一切凡夫三種語言見道學人二種除見。今依第三夫三種語言見道學人二種除見。
今依第三說我無失。三問既依名字。何故不言阿難問。說我無失。三問既依名字。
何故不言阿難問。答。有五義。一示不乖俗宗。雖顯真序不乖俗答。
有五義。一示不乖俗宗。
雖顯真序不乖俗理。雖顯妙言不乖麁欲。顯真諦不離俗故。二理。雖顯妙言不乖麁欲。
顯真諦不離俗故。二我者主宰自在之義。佛地論云。顯不聞者有我者主宰自在之義。
佛地論云。顯不聞者有所堪能。集諸傳云有三阿難。一阿難此云慶所堪能。
集諸傳云有三阿難。一阿難此云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋陀此云喜賢。持獨喜。
持聲聞藏。二阿難跋陀此云喜賢。
持獨覺藏。三阿難伽羅此云喜海。持菩薩藏。但覺藏。三阿難伽羅此云喜海。
持菩薩藏。但是一人隨德名別。阿難於教總持自在。若稱是一人隨德名別。
阿難於教總持自在。若稱名字。雖順正理。無於諸法得自在義。由斯名字。
雖順正理。無於諸法得自在義。
由斯稱我不通阿難。三表親聞世聞共言我見聞。稱我不通阿難。三表親聞世聞共言我見聞。
此將為親證。若言阿難聞或非親聞從他傳此將為親證。若言阿難聞或非親聞從他傳受。今顯親聞以破疑網。四不識阿難者。謂受。
今顯親聞以破疑網。四不識阿難者。
謂言誰聞。五有同名者。謂言彼聞。四問慶喜言誰聞。五有同名者。
謂言彼聞。四問慶喜于時親亦見覺何唯說聞。答。有四義。一名于時親亦見覺何唯說聞。
答。有四義。
一名等詮義非色等故。欲證深理要聞法故。二此等詮義非色等故。欲證深理要聞法故。
二此界以聲而為佛事聲為所依名等有故。三希界以聲而為佛事聲為所依名等有故。三希證菩提要聞熏習。由聞熏習出世故。四顯非證菩提要聞熏習。
由聞熏習出世故。四顯非現證故。有釋云。諮承有無自信之過。即推現證故。
有釋云。諮承有無自信之過。
即推功歸佛。表已因位未現見法但聞而已。若言功歸佛。表已因位未現見法但聞而已。
若言見覺謂言同佛。五問為佛說法言我能聞。為見覺謂言同佛。五問為佛說法言我能聞。
為佛不說言我聞耶。答。有二解。一者龍軍無佛不說言我聞耶。答。
有二解。一者龍軍無性等說。諸佛唯有三法。謂大定智悲久離戲性等說。
諸佛唯有三法。謂大定智悲久離戲論曾不說法。由佛慈悲本願緣力眾生識上論曾不說法。
由佛慈悲本願緣力眾生識上文義相生。雖親依自善根力起而就強緣名文義相生。雖親依自善根力起而就強緣名為佛說。譬如天等增上力故。今於夢中得呪為佛說。
譬如天等增上力故。今於夢中得呪論等。佛地一師亦同此解。二者親光等言。佛論等。
佛地一師亦同此解。二者親光等言。
佛
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