东亚佛教 · 护法与三教论辩

辯正論卷 6 · 大正藏 0534a

辯正論 · 唐 · 法琳撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T52, no. 2110
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辯正論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0534a
可引用原文
28 行
全文规模
全经 4796 稳定行段
责任者
唐 · 法琳撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 8 卷卷 6 · 大正藏 0534a
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我的选文

潛形。雖隱質事同蚩妍異矣。

冥焉不知。爾盲七也。

外論曰。夫聖人應化隨方接引。

在胡則禿髮露頂。處漢則端委縉紳。

此華夷之常形。非教方之勝負。

若佛苟令去茲冠冕皂服被緇。棄我華風遠同胡俗。

則不能兼通冠冤。便是智力不周。

何謂天竺隨方現形而為設教。苟若不能。

則佛自是天竺之胡神。非中華之大聖。

豈有禿髮之訓施於正國。若漢學胡形。

剪髮便名事佛。則應胡習漢法。

著巾亦為奉道。是知露頂。

括髮鄉俗不同。嗟乎士民用為修善。

可謂貴隣室之弊襜。賤自家之黼黻。

世不能知。迷之八也。

8內異方同制內異方同制指八內箴曰。夫至道應運無方。

聖賢乘機引物。子居九夷不患其陋。

禹入裸國欣然解裳。姬伯適越而文身。

武靈順世而胡服。雖復筌蹄異術。

而魚兔之功齊矣。況變俗緘心毀形結志。

去簪纓以會道。棄鬚髮以修真。

聖制不徒其有致矣。但仁義變於三遊。

盜跖資於五善。聖教綿遠。

終使鼠璞濫名玄化幽微。遂令雞鳳混質故九十五種騰翥於西𠃵。

三十六部淆亂於東國。至如優婁佉子之論。

衛世師主之經吉頭夷羅之仙末伽闍夜之道或託水火而要聖。憑日月而斆神。

執四大以非因。指三業為無報。

滯識將冥山等闇。邪心與昧谷同昏。

如斯之流。西土之邪

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经号
大正藏 T52, no. 2110
藏经版页
0534a
拼音
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研究边界

书目关系边界:法琳《破邪论》与《辩正论》伴随著作边界:T2109 两卷《破邪论》与 T2110 八卷《辩正论》同为法琳护法著作,但题名、篇章结构、论证范围、卷数以及 DILA/CBC 作品入口不同;相同作者、论敌或论证材料不证明同一作品。 唐宋元护法与三教论辩著作范围边界:T2109–T2118 横跨破邪、辩正、辩惑、甄正、北山录、护法论、个人文集、辩伪、三教平心与折疑等不同作品。作者、时代、体裁、对象、范围与十个权威入口不同,护法或三教论辩主题只能建立关联。