信，此名惡趣空。何以故？由遍計所執彼實是信，此名惡趣空。何以故？
由遍計所執彼實是無，由依他、圓成此實是有，若作此理，汝可說無，由依他、圓成此實是有，若作此理，汝可說空。若說一切依他、圓成都無所有，依何處所，空。若說一切依他、圓成都無所有，依何處所，何有此空？何故名空？以無依處及不分別，知何有此空？
何故名空？以無依處及不分別，知遍計空故。汝亦不應言由遍計所執此，於依遍計空故。
汝亦不應言由遍計所執此，於依他、圓成等此，既說為空，以撥無依他等故，故他、圓成等此，既說為空，以撥無依他等故，故無依處及所計空體。以不解故，言名惡取空無依處及所計空體。以不解故，言名惡取空者。善取空者，謂由於依他性此故，彼遍計所者。
善取空者，謂由於依他性此故，彼遍計所執空，即由所執彼無故，正觀為空，以見依他執空，即由所執彼無故，正觀為空，以見依他時，知無所執故。復由依他相此故，餘圓成實時，知無所執故。復由依他相此故，餘圓成實是有，即由圓成餘故，如實知有。是有，即由圓成餘故，如實知有。
論云「謂於如前所說一切色等想事至都無論云「謂於如前所說一切色等想事至都無所有」，後望前所執無。是故於此色等想事等，所有」，後望前所執無。是故於此色等想事等，至說之為空，重解依他說所執空。至說之為空，重解依他說所執空。
論云「於此一切色等相事，何者為餘？謂即色等論云「於此一切色等相事，何者為餘？謂即色等假說所依」者，重問前解實有中言餘義。謂即假說所依」者，重問前解實有中言餘義。
謂即色等依他假說所依圓成，是依他之餘也。色等依他假說所依圓成，是依他之餘也。論云「謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假」論云「謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假」者，此觀依他也。觀依他唯事，此唯事唯是假者，此觀依他也。
觀依他唯事，此唯事唯是假有，非真實有。以下論文方明圓成實有義。有，非真實有。以下論文方明圓成實有義。
論云「引教中云如佛世尊《轉有經》中」者，有是論云「引教中云如佛世尊《轉有經》中」者，有是有執，即計名目所詮，其體相稱，除此有計，名有執，即計名目所詮，其體相稱，除此有計，名為轉有經。為轉有經。論云「於此一切色等想法，色等自性都無所有，論云「於此一切色等想法，色等自性都無所有，亦無有餘色等法性」者，謂於遍計所想色法亦無有餘色等法性」者，謂於遍計所想色法上，無有如遍計所執色等自性；非但無色等上，無有如遍計所執色等自性；
非但無色等所執自性，於色法上亦無有餘有香味等諸所執自性，於色法上亦無有餘有香味等諸色法性。色法性。論云「〈義品〉中說」，即《阿毘達磨經》云〈義品〉。論云「〈義品〉中說」，即《阿毘達磨經》云〈義品〉。
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