悲為首，或為迴向無上菩提及為生天，於一切悲為首，或為迴向無上菩提及為生天，於一切時修施、忍等，乃至自利共他」者，此中意，由起時修施、忍等，乃至自利共他」者，此中意，由起悲，擬利他故求菩提，為利他故生天，利物教悲，擬利他故求菩提，為利他故生天，利物教化眾生；非如前應斷中執天為勝，樂求生天。化眾生；非如前應斷中執天為勝，樂求生天。
今為他物生天，即以悲為首，故修施、忍等求今為他物生天，即以悲為首，故修施、忍等求菩提，樂生天，皆樂利他故，名自利兼他。菩提，樂生天，皆樂利他故，名自利兼他。論云「又除如前所說諸相，其餘一切等，乃至論云「又除如前所說諸相，其餘一切等，乃至菩薩於此應勤修學」以來，此中翻前自利障，菩薩於此應勤修學」以來，此中翻前自利障，應准名自利。今論云翻前名自利共他利者，應准名自利。
今論云翻前名自利共他利者，若獨翻自利障，唯行自利行，應唯是自利，若獨翻自利障，唯行自利行，應唯是自利，以自利是障，菩薩不為。今意明言壞兼物以自利是障，菩薩不為。今意明言壞兼物故，雖翻自利，亦有利他義，障中亦爾。若唯望故，雖翻自利，亦有利他義，障中亦爾。
若唯望自利行，即唯自利障；若言欲兼物，亦有他自利行，即唯自利障；若言欲兼物，亦有他利障故。下解他利共自中云「又除如是前所利障故。
下解他利共自中云「又除如是前所說諸相，其餘一切與彼相違所有利他諸說諸相，其餘一切與彼相違所有利他諸菩薩行，當知皆名利他共自」，即翻前以邪菩薩行，當知皆名利他共自」，即翻前以邪見修施，以無因果見犯戒，離正行，為人說法。見修施，以無因果見犯戒，離正行，為人說法。二法唯利他障，為利他兼自？此亦應是翻純二法唯利他障，為利他兼自？
此亦應是翻純利他障，為純利他行。今解：意有兼物之義，故利他障，為純利他行。今解：意有兼物之義，故雖翻障，行通自他。上下二文相似也。菩薩以雖翻障，行通自他。
上下二文相似也。菩薩以利他為本故，唯利他及共自他利非障；若自利他為本故，唯利他及共自他利非障；
若自利者，是障。純利他行中有三：一、為利物故，捨利者，是障。純利他行中有三：一、為利物故，捨色還生欲；二、為利物故，以順先所得神通十色還生欲；
二、為利物故，以順先所得神通十方教化；三、已圓滿果故，自更無求，唯為利方教化；三、已圓滿果故，自更無求，唯為利他，作大利益神通事等。解此三訖。勤學令斷他，作大利益神通事等。
解此三訖。勤學令斷前二法，二法者，即前翻中二法者是。前二法，二法者，即前翻中二法者是。
論云「利益種類自他利」者，謂一法自行，令他論云「利益種類自他利」者，謂一法自行，令他行，自他一種，行一法，故名種類。四法受，謂此行，自他一種，行一法，故名種類。四法受，謂此他世樂苦，共為四句，名四法受。論乃合第三、他世樂苦，共為四句，名四法受。
論乃合第三、
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