故初得持名？於此持中，明三持故：一者、種姓；故初得持名？於此持中，明三持故：一者、種姓；
二者、堪任；三者、為菩提分法。三義名持，廣釋二者、堪任；三者、為菩提分法。
三義名持，廣釋於此，故得持名。餘至文當解。於此，故得持名。餘至文當解。
論曰「云何名持？謂諸菩薩自乘種姓等，至是名論曰「云何名持？謂諸菩薩自乘種姓等，至是名為持」，釋曰：此略問答三持名字。「何以故」下，為持」，釋曰：此略問答三持名字。
「何以故」下，廣釋此三持。此三種持，錄曰：西方有二說：一廣釋此三持。此三種持，錄曰：西方有二說：一說種姓持，如護月菩薩取無始法爾種，即十說種姓持，如護月菩薩取無始法爾種，即十信前；發心持，即十信已去所有發心；菩提分信前；
發心持，即十信已去所有發心；菩提分法持，即十信已去所行之法。護法菩薩義勢法持，即十信已去所行之法。
護法菩薩義勢同之。勝軍論師義中少別。少別者何？謂種姓同之。勝軍論師義中少別。
少別者何？謂種姓持，即無始來有所知障性可斷邊義說為種持，即無始來有所知障性可斷邊義說為種姓，即義可斷處有無漏種也；發心持，取十信姓，即義可斷處有無漏種也；
發心持，取十信時有漏聞思慧等；菩提分法，義同於前。時有漏聞思慧等；菩提分法，義同於前。
論曰「以諸菩薩自乘種姓為依止故，為建立故，論曰「以諸菩薩自乘種姓為依止故，為建立故，有所堪任，有大勢力」等者，此第一解種姓持。有所堪任，有大勢力」等者，此第一解種姓持。義曰：今解此文，且為二說：一者、依止種姓故，義曰：今解此文，且為二說：一者、依止種姓故，有堪任、勢力，得成菩提，即以種姓有堪任、勢有堪任、勢力，得成菩提，即以種姓有堪任、勢力，能建立大菩提。二者、以自乘姓為依止故，力，能建立大菩提。
二者、以自乘姓為依止故，有所堪任，成正等覺；自乘種姓為能建立故，有所堪任，成正等覺；自乘種姓為能建立故，有大勢力，證大菩提。種姓為此二釋，下解發有大勢力，證大菩提。
種姓為此二釋，下解發心、菩提分法中，亦為此二說。又有別異說：種心、菩提分法中，亦為此二說。又有別異說：種姓持，即法爾種，謂十信前；二、發心持，即十信姓持，即法爾種，謂十信前；
二、發心持，即十信已去；三、菩提分法持，即十解已去。又說：種姓已去；三、菩提分法持，即十解已去。
又說：種姓持，謂十信心；二、發心持，謂十解位；菩提分持，謂十信心；二、發心持，謂十解位；
菩提分持，謂十行位。雖為此釋，未有逗留，典誥不憑持，謂十行位。雖為此釋，未有逗留，典誥不憑據，如何依據？又種姓持，謂法爾種；發心持，十據，如何依據？
又種姓持，謂法爾種；發心持，十信前十萬劫初發心亦得，取初理真發心亦信前十萬劫初發心亦得，取初理真發心亦得。得。
論曰「住無種姓補特伽羅，無種姓故，雖有發心論曰「住無種姓補特伽羅，無種姓故，雖有發心
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