力增上緣，生有漏善法，名畢竟也，唯此生故，力增上緣，生有漏善法，名畢竟也，唯此生故，已至極果故。已至極果故。真實義品真實義品
即菩提分持十六品中，次第二品也。言真實即菩提分持十六品中，次第二品也。言真實
義者，依文所明，且如三性：遍計所執，法爾體義者，依文所明，且如三性：遍計所執，法爾體無；依他、圓成，二諦說有。今有言有，無即言無，無；依他、圓成，二諦說有。
今有言有，無即言無，稱當真實。今明此義，名真實義品。何故〈自他稱當真實。今明此義，名真實義品。
何故〈自他利品〉下明〈真實義品〉？前自他利就行明法，行利品〉下明〈真實義品〉？前自他利就行明法，行必依理，故自他利後辨真實義。諸列品次第，必依理，故自他利後辨真實義。
諸列品次第，大文同此。如《涅槃》初明慈悲不殺等行，後明大文同此。如《涅槃》初明慈悲不殺等行，後明四諦、如來性等。約理而言，如是等經例非一，四諦、如來性等。
約理而言，如是等經例非一，故前品後明真實義。故前品後明真實義。論云「一、依如所有姓；二、依盡所有性」者，且如論云「一、依如所有姓；
二、依盡所有性」者，且如二智：如所有姓即無分別智，緣理之智，如境二智：如所有姓即無分別智，緣理之智，如境道理，稱實性而觀；盡所有性即後得智，緣事道理，稱實性而觀；盡所有性即後得智，緣事為境，盡境界性而能觀之。此解大分以理事為境，盡境界性而能觀之。
此解大分以理事智別。又觀四諦、十六諦、三空門等觀智，名如智別。又觀四諦、十六諦、三空門等觀智，名如所有性。八觀心雖後得智，仍出世後得，緣相所有性。
八觀心雖後得智，仍出世後得，緣相見道有性真如故，名如所有性。若後得緣有見道有性真如故，名如所有性。若後得緣有常無常、有漏無漏等事差別門，不作相見道常無常、有漏無漏等事差別門，不作相見道真如解之世間智，名盡所有性。此即約後得真如解之世間智，名盡所有性。
此即約後得智分為二智，謂世間後得、出世後得解。智分為二智，謂世間後得、出世後得解。論云「復有四種：一、世間極成真實乃至第四、論云「復有四種：一、世間極成真實乃至第四、所知障淨所行真實」者，初、謂世間世俗共許所知障淨所行真實」者，初、謂世間世俗共許是有，依世俗理，此法是有，除所執之法，故名是有，依世俗理，此法是有，除所執之法，故名世間所成真實。以共許故，名為真實，即唯有世間所成真實。
以共許故，名為真實，即唯有為有漏法。若無為無漏法，是道理所成，出世為有漏法。若無為無漏法，是道理所成，出世間故。二、道理所成真實者，謂有智者乃至間故。
二、道理所成真實者，謂有智者乃至隨觀察行者，依止現、比、至教量等道理所成隨觀察行者，依止現、比、至教量等道理所成
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