及行加行為所依止，定不堪任無上菩提」，釋及行加行為所依止，定不堪任無上菩提」，釋曰：且有三釋。無種姓人實未有時能發菩提曰：且有三釋。無種姓人實未有時能發菩提心義，假設為論，故為此言雖發心等，是第心義，假設為論，故為此言雖發心等，是第一說；決定二乘種姓亦名無大乘種姓，雖復一說；
決定二乘種姓亦名無大乘種姓，雖復值緣發菩提心，亦不堪任故，故說雖發心等，值緣發菩提心，亦不堪任故，故說雖發心等，是第二釋；即法爾無種姓人實雖發心，究竟是第二釋；即法爾無種姓人實雖發心，究竟畢退，不能得彼無上菩提，此第三說。問曰：畢退，不能得彼無上菩提，此第三說。
問曰：發菩提心非求世間果，此現行心從何種生？發菩提心非求世間果，此現行心從何種生？釋曰：從福分善種生，非無漏種，無方便無漏釋曰：從福分善種生，非無漏種，無方便無漏慧故，故論云：唯以人天善根而成熟之等。慧故，故論云：唯以人天善根而成熟之等。
論解持異名中，「亦名為助、因、依、階級、前導、舍論解持異名中，「亦名為助、因、依、階級、前導、舍宅」者，助成果故，能生果故，依得果故，隨說宅」者，助成果故，能生果故，依得果故，隨說位故，導生起故，含攝藏果故，如其次第，配助、位故，導生起故，含攝藏果故，如其次第，配助、因等。因等。論曰「如說種姓，最初發心、所行加行應知亦爾」論曰「如說種姓，最初發心、所行加行應知亦爾」者，釋曰：如種姓有前助、因義等，當知發心等者，釋曰：如種姓有前助、因義等，當知發心等亦爾。問曰：所行加行是何？前明發心持，名亦爾。
問曰：所行加行是何？前明發心持，名行加行，今此復名所行加行。釋曰：所行、能行，行加行，今此復名所行加行。
釋曰：所行、能行，兩種名異。所行之行，謂菩提分法；能行之行，兩種名異。所行之行，謂菩提分法；
能行之行，謂彼發心。故前發心名行加行，今此准文中謂彼發心。故前發心名行加行，今此准文中菩提分法是所行加行，兩種別也。菩提分法是所行加行，兩種別也。
論解種姓有二中，本種姓、習種姓，如新薰三論解種姓有二中，本種姓、習種姓，如新薰三義，隨所應立之。有人云：護法菩薩取地上義，隨所應立之。有人云：護法菩薩取地上名習。不然，地前十信不生無漏種故，生彼種名習。
不然，地前十信不生無漏種故，生彼種時，名習種姓，隨增說生。護月論師義別，唯勝時，名習種姓，隨增說生。護月論師義別，唯勝軍師本種姓於所知障可斷義用立之，習姓軍師本種姓於所知障可斷義用立之，習姓即十信時取有漏聞思等種是。問曰：增上即十信時取有漏聞思等種是。
問曰：增上生見道云何？釋云：言有二義：世第一法或苦生見道云何？釋云：言有二義：世第一法或苦法智忍為增上緣，生苦法忍，於有為中，唯此法智忍為增上緣，生苦法忍，於有為中，唯此
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