精進、靜慮通福智分」者，如餘處文。又前五是精進、靜慮通福智分」者，如餘處文。又前五是福，第六是智。又云前三是福，下三是智。今并福，第六是智。
又云前三是福，下三是智。今并於此，總有三文相違者，如實前五為福，第六於此，總有三文相違者，如實前五為福，第六為智是。今此處約遍策為論，故通二分。又前為智是。
今此處約遍策為論，故通二分。又前三是福，理定；後三是慧者，以精進、靜慮通策三是福，理定；
後三是慧者，以精進、靜慮通策慧故，隨慧收，隱策福故，不說通福。遍策之義，慧故，隨慧收，隱策福故，不說通福。遍策之義，如文可知。如《對法》第二卷抄會。如文可知。
如《對法》第二卷抄會。論解依靜慮通修慈是福，不言施等者，在散論解依靜慮通修慈是福，不言施等者，在散心故不說。又顯文唯有，無妨。心故不說。
又顯文唯有，無妨。論云「是故二種於證正覺雖俱是勝，而於其中」論云「是故二種於證正覺雖俱是勝，而於其中」等者，二種謂福智也，略簡異熟，非正證菩提等者，二種謂福智也，略簡異熟，非正證菩提因故。因故。
論解第四、現法自利中云「又諸如來現法涅論解第四、現法自利中云「又諸如來現法涅槃，所有世間及出世間」等者，此中意，謂如來槃，所有世間及出世間」等者，此中意，謂如來證涅槃，世出世法，菩薩並成熟之。以智為首證涅槃，世出世法，菩薩並成熟之。以智為首故，名為自利；若以悲為首，如前所說諸自利故，名為自利；
若以悲為首，如前所說諸自利行，名為利他。問曰：何故前卷說自利是障，行，名為利他。問曰：何故前卷說自利是障，今名自利是菩薩現法也？答：今此自利實兼今名自利是菩薩現法也？
答：今此自利實兼利他，以智為首，以悲為首，在義別故。義說自利他，以智為首，以悲為首，在義別故。義說自利，非一法中有唯自利。若前障者，於一法利，非一法中有唯自利。
若前障者，於一法中唯有自利，無利他，故不同彼障也。中唯有自利，無利他，故不同彼障也。論曰「若於欲界能獲他世財寶具足、自體具足論曰「若於欲界能獲他世財寶具足、自體具足等，乃至修習後法自利利他」者，此中意，謂欲等，乃至修習後法自利利他」者，此中意，謂欲界死，還生欲界，或生色界，色界死已，還生欲界死，還生欲界，或生色界，色界死已，還生欲界，所得自體、財寶，又現憂苦俱，修善因，於當界，所得自體、財寶，又現憂苦俱，修善因，於當來世獲善果故，故他世自利利他也。來世獲善果故，故他世自利利他也。
論第五、畢竟等門中云「若諸煩惱一切永斷，論第五、畢竟等門中云「若諸煩惱一切永斷，若諸所有八支聖道，若此為依獲得世間善法，若諸所有八支聖道，若此為依獲得世間善法，是名畢竟」等者，如無學身中，因無漏八道支是名畢竟」等者，如無學身中，因無漏八道支
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