之義，即通有漏無漏、有為無為法。若第三、煩之義，即通有漏無漏、有為無為法。若第三、煩惱障淨智所行真實，依論文通二乘加行等惱障淨智所行真實，依論文通二乘加行等智，即三乘所得三智、三智之境、涅槃無為、四智，即三乘所得三智、三智之境、涅槃無為、四諦等法，是煩惱障淨智所行真實體。唯有漏諦等法，是煩惱障淨智所行真實體。
唯有漏中加行智、無漏二智及涅槃無為，是即真實中加行智、無漏二智及涅槃無為，是即真實體。四、所知障淨智所行真實者，即無分別、體。四、所知障淨智所行真實者，即無分別、後得智，斷所知障所得之二智，及因斷所得後得智，斷所知障所得之二智，及因斷所得無為真如，是此真實體，即明無漏無為。又後無為真如，是此真實體，即明無漏無為。
又後二真實唯取因二障斷所得無為，不取智者，二真實唯取因二障斷所得無為，不取智者，即唯無為，非通有為。即唯無為，非通有為。論解世間真實中，「云何世間極成真實？謂一論解世間真實中，「云何世間極成真實？
謂一切世間於彼彼事隨順假立，世俗串習，悟入覺切世間於彼彼事隨順假立，世俗串習，悟入覺慧，所見同性」者，此意明一切世間人於眾事慧，所見同性」者，此意明一切世間人於眾事中，隨眾事所起言說，意解所證之事，眾共許中，隨眾事所起言說，意解所證之事，眾共許者，是此真實體故列。「謂地唯是地等者，是者，是此真實體故列。「謂地唯是地等者，是此唯是此，乃至非不如是」，謂此地唯是地，是此唯是此，乃至非不如是」，謂此地唯是地，是水唯是水，不是火風等，起決定解。世間共許水唯是水，不是火風等，起決定解。
世間共許故，無始傳來，非今卒慮，此等是真實體。故，無始傳來，非今卒慮，此等是真實體。論解道理極成真實中云「能尋思者、能伺察論解道理極成真實中云「能尋思者、能伺察者、住尋伺地者」下，謂如欲界有人一時不起者、住尋伺地者」下，謂如欲界有人一時不起尋伺，若人有起此尋伺，名能尋伺者等。若以尋伺，若人有起此尋伺，名能尋伺者等。
若以欲界對色界，名住尋伺者。又說：能尋伺等欲界對色界，名住尋伺者。又說：能尋伺等者，明正起尋伺時人。住尋伺地，謂成熟尋伺者，明正起尋伺時人。
住尋伺地，謂成熟尋伺人。「居異生位」者，謂聖人住無漏故，不極散人。「居異生位」者，謂聖人住無漏故，不極散亂、多論義等；異生多散亂故，多樂論義，故唯亂、多論義等；
異生多散亂故，多樂論義，故唯據住異生者。又聖人雖有見諦，有比、現、聖言據住異生者。又聖人雖有見諦，有比、現、聖言量等，少分而有，有已證得故。凡夫一向未證量等，少分而有，有已證得故。
凡夫一向未證得，多生比智，故多理極成中，明凡夫比量道得，多生比智，故多理極成中，明凡夫比量道理極成於法。理極成於法。
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