論別解三因緣中，第三、田清淨云「當知略說論別解三因緣中，第三、田清淨云「當知略說能正發起如是加行，及正安住此加行果，名田能正發起如是加行，及正安住此加行果，名田清淨」者，謂無間、常委所作，發此加行時，及得清淨」者，謂無間、常委所作，發此加行時，及得隨地等攝前加行所希之果，乃至以佛為前隨地等攝前加行所希之果，乃至以佛為前前所希之果。此加行等若因果，皆堪能福田，前所希之果。此加行等若因果，皆堪能福田，故名田清淨。故名田清淨。
論第三、解異熟果中，形色具足果，「謂乃至凡論第三、解異熟果中，形色具足果，「謂乃至凡所發言，無不聽用」者，此如異熟中信言具足，所發言，無不聽用」者，此如異熟中信言具足，何異？若此果依彼異熟而生，但依彼所生即何異？若此果依彼異熟而生，但依彼所生即是果，何必要有所屬？以形色端政故，人皆信是果，何必要有所屬？
以形色端政故，人皆信用。又前信言中，於升稱等無差違故，所論升用。又前信言中，於升稱等無差違故，所論升稱事無不信受；今以形色端政故，所說之法，稱事無不信受；
今以形色端政故，所說之法，人皆信受，故有不同，非即一言兩處明信。人皆信受，故有不同，非即一言兩處明信。論解自在具足果中云「能以布施攝諸眾生」論解自在具足果中云「能以布施攝諸眾生」等者，問：何故異熟大財、大朋、大屬皆自在具等者，問：何故異熟大財、大朋、大屬皆自在具足，今果中但言大財為果？答曰：前實作法有足，今果中但言大財為果？
答曰：前實作法有大朋等，今以四攝事配信言、大勢具足，故唯大朋等，今以四攝事配信言、大勢具足，故唯布施，無大朋等，故不相違。布施，無大朋等，故不相違。論大勢果中亦有出言皆為信用，但以所因論大勢果中亦有出言皆為信用，但以所因別故，言皆信用，隨因亦別論。若諸菩薩自有別故，言皆信用，隨因亦別論。
若諸菩薩自有力能，不善安處所化有情，彼於自事不隨順力能，不善安處所化有情，彼於自事不隨順作，如是於他所作利益不名熾盛等。准前卷，作，如是於他所作利益不名熾盛等。准前卷，唯自利是菩薩障；純利他，菩薩事。今此亦爾，唯自利是菩薩障；
純利他，菩薩事。今此亦爾，若自有能，未能化有情，於自事中不名隨順，若自有能，未能化有情，於自事中不名隨順，於他不名熾盛。若自無能，善能安處所化有於他不名熾盛。
若自無能，善能安處所化有情，能化他故，是菩薩事隨順而作，以自無知情，能化他故，是菩薩事隨順而作，以自無知無力能故，於他不名熾盛等。以有智慧力，能無力能故，於他不名熾盛等。以有智慧力，能成熟彼物，故名為熾盛。成熟彼物，故名為熾盛。
論云「福有三種，謂施、戒、忍。智唯一種，謂第六度。論云「福有三種，謂施、戒、忍。智唯一種，謂第六度。
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