論云「又諸菩薩初發心已，即名趣入大乘至論云「又諸菩薩初發心已，即名趣入大乘至是故發心，趣入所攝」者，此中意，明初發心菩是故發心，趣入所攝」者，此中意，明初發心菩薩名趣入大乘菩薩數。此約隨世俗情說為薩名趣入大乘菩薩數。此約隨世俗情說為趣入大乘菩薩，非真趣入。真趣入者，謂初地趣入大乘菩薩，非真趣入。
真趣入者，謂初地以去菩薩。若彼菩薩即是實義，非世俗情言以去菩薩。若彼菩薩即是實義，非世俗情言說道理。說道理。
論云「如是應知最初發心是趣入攝，菩提根論云「如是應知最初發心是趣入攝，菩提根本，大悲等流，學所依止」四句，即結四又字義。本，大悲等流，學所依止」四句，即結四又字義。論云「四緣、四因、四力」者，緣疎因親，力為助伴，論云「四緣、四因、四力」者，緣疎因親，力為助伴，通明因二種，故有三別。通明因二種，故有三別。
論云「十隨煩惱」者，即下十種多字是也。其間論云「十隨煩惱」者，即下十種多字是也。其間憂苦、惡行等是隨煩惱者，以隨他煩惱生故，憂苦、惡行等是隨煩惱者，以隨他煩惱生故，名隨煩惱，非體是煩惱。又以多為名，名隨煩名隨煩惱，非體是煩惱。
又以多為名，名隨煩惱，體非是也。在隨煩惱門收，名隨煩惱。惱，體非是也。在隨煩惱門收，名隨煩惱。
論解四因中，第二因云「賴佛、菩薩、善友攝受」，論解四因中，第二因云「賴佛、菩薩、善友攝受」，與前四緣中第一緣何別？彼緣中但見作神與前四緣中第一緣何別？彼緣中但見作神通，未攝受教誨。今教誨是親，故是因也；見作通，未攝受教誨。
今教誨是親，故是因也；見作神變是疎，不教誨故，是緣也。故二有別。因中神變是疎，不教誨故，是緣也。
故二有別。因中第三於諸眾生多起悲心，與緣中第四未劫第三於諸眾生多起悲心，與緣中第四未劫時等救度眾生何異者？緣中但自創發心，令時等救度眾生何異者？
緣中但自創發心，令他發心；因中代他受苦等是親，故因也。他發心；因中代他受苦等是親，故因也。
論云「依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，論云「依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕」者，四境，謂前列他自受苦等。若見無有斷絕」者，四境，謂前列他自受苦等。若見自若見他隨遭一苦起下悲，若見自他隨遭自若見他隨遭一苦起下悲，若見自他隨遭一苦起中悲，若見自他受無間大苦起上悲一苦起中悲，若見自他受無間大苦起上悲拔濟。又或於四境，一一皆能起上中下悲。拔濟。
又或於四境，一一皆能起上中下悲。論曰「若諸菩薩依止總別四因、四緣，或由自力，論曰「若諸菩薩依止總別四因、四緣，或由自力，或由因力，或總二力而發心者，當知此心堅固或由因力，或總二力而發心者，當知此心堅固無動；或由他力，或加行力，或總二力而發心者，無動；
或由他力，或加行力，或總二力而發心者，
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