本之種義說為因，故言俱也。又前念望後念，本之種義說為因，故言俱也。又前念望後念，雖異剎那因滅果生，由因有故，能生其果，故雖異剎那因滅果生，由因有故，能生其果，故說為俱。如勝軍義，無始有漏善法種名因，十說為俱。
如勝軍義，無始有漏善法種名因，十信初時因緣無漏教熏成新種，此種是果，無信初時因緣無漏教熏成新種，此種是果，無始種為因，因果同時，故說為俱也。始種為因，因果同時，故說為俱也。論云「於其種種末尼、真珠、瑠璃、螺貝等，乃至論云「於其種種末尼、真珠、瑠璃、螺貝等，乃至尚不令他欺罔於彼，況當自為」者，此中意，謂尚不令他欺罔於彼，況當自為」者，此中意，謂人有種種寶，心迷倒故，不能收拾，不能防人有種種寶，心迷倒故，不能收拾，不能防護，先寄於他，心迷倒故，不能記憶。菩薩能護，先寄於他，心迷倒故，不能記憶。
菩薩能正開悟，云尚不令他欺罔於彼，況當自為。正開悟，云尚不令他欺罔於彼，況當自為。論云「其性好樂廣大財位，於彼一切廣大資財，論云「其性好樂廣大財位，於彼一切廣大資財，心好受用，樂大事業，非陿少門」者，謂菩薩心心好受用，樂大事業，非陿少門」者，謂菩薩心廣大故，心好受用，非少財位；其性好樂廣大廣大故，心好受用，非少財位；
其性好樂廣大財位，以事業廣大，而非陿少故。又前已明施財位，以事業廣大，而非陿少故。又前已明施物雖少而能均布，惠施廣大而非陿少；今明物雖少而能均布，惠施廣大而非陿少；
今明性好樂大財位，施能均布，事業廣大，而非陿性好樂大財位，施能均布，事業廣大，而非陿少，即與前文少物、多物好樂為異也。少，即與前文少物、多物好樂為異也。論云「重於法受及重後世」者，此一義，謂菩薩論云「重於法受及重後世」者，此一義，謂菩薩於四法受深生信之。重，謂深信也。四法受如於四法受深生信之。
重，謂深信也。四法受如四卷下文自解，謂現在苦、樂，未來樂、苦等。及四卷下文自解，謂現在苦、樂，未來樂、苦等。
及後世報，菩薩深信，信故言重也。又深信四法後世報，菩薩深信，信故言重也。又深信四法受及信有後世故，於少罪中尚深見怖，何況受及信有後世故，於少罪中尚深見怖，何況多罪，故不造過。於此戒中，具有愛語、利行、同多罪，故不造過。
於此戒中，具有愛語、利行、同事四攝受法，尋讀配之。下亦明十業道，依文事四攝受法，尋讀配之。下亦明十業道，依文尋之。上下復有三種戒義，謂律儀戒等，宜尋尋之。
上下復有三種戒義，謂律儀戒等，宜尋取之。忍中，但有耐怨害忍。取之。忍中，但有耐怨害忍。
論解精進中，具明三種：始從「謂諸菩薩」以下，論解精進中，具明三種：始從「謂諸菩薩」以下，至「思擇方便，要令究竟」，明加行精進；次「凡所至「思擇方便，要令究竟」，明加行精進；次「凡所施為」下，至「懈廢退屈」，明被甲精進；「於諸廣大施為」下，至「懈廢退屈」，明被甲精進；
「於諸廣大
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