第二、論云「如是諸法，非有自性如言所說，亦第二、論云「如是諸法，非有自性如言所說，亦非一切都無所有」，即所詮如遍計所執，言所非一切都無所有」，即所詮如遍計所執，言所說法非有性者，亦非一切都無所有，言有依說法非有性者，亦非一切都無所有，言有依他，妄境非無。此破第一、名詮所詮稱外境計。他，妄境非無。此破第一、名詮所詮稱外境計。
如是非有，亦非一切都無所有者，外所計言如是非有，亦非一切都無所有者，外所計言與名稱所目法，此不離言，前非之言，此是非與名稱所目法，此不離言，前非之言，此是非有，今指言如是所執和合非有者，亦有依他有，今指言如是所執和合非有者，亦有依他妄計在故，亦非一切都無所有。又釋：初乃至妄計在故，亦非一切都無所有。又釋：初乃至唯假建立，非有自性來，明破外計。如名下所唯假建立，非有自性來，明破外計。
如名下所詮之法稱能目名，當知一切色等法唯假建詮之法稱能目名，當知一切色等法唯假建立，非有自性，言如所計之外是無。外人既見立，非有自性，言如所計之外是無。外人既見所詮是無，不稱言故，可隨轉計之：如言是名所詮是無，不稱言故，可隨轉計之：如言是名所目之法，不稱色名者，應離所目色外別有所目之法，不稱色名者，應離所目色外別有自性是言所行、是言境界。今論主非之，故言自性是言所行、是言境界。
今論主非之，故言亦非離彼別有自性是言所行、境界者，雖作亦非離彼別有自性是言所行、境界者，雖作是非，非所計有，其依他性等，體是非無故。是非，非所計有，其依他性等，體是非無故。論云如是諸法，非有自性如言所說，亦非一切論云如是諸法，非有自性如言所說，亦非一切都無所有，如前所計，如言所說非有自性之都無所有，如前所計，如言所說非有自性之法，如所執者非有；如依他妄法假立名言，此法，如所執者非有；
如依他妄法假立名言，此法亦非一切都無所有，不可無依他等。非有法亦非一切都無所有，不可無依他等。非有自性者，謂遍計所執；如言所說，亦非一切自性者，謂遍計所執；
如言所說，亦非一切都無所有者，謂依他等有也。非但依他離言都無所有者，謂依他等有也。非但依他離言法是有，其所執非有之法有妄情在故，亦非法是有，其所執非有之法有妄情在故，亦非一切都無所有，所以第二、論云如是非有，亦一切都無所有，所以第二、論云如是非有，亦非一切都無所有。上來既明所計非有，依他、非一切都無所有。
上來既明所計非有，依他、圓成是有故。圓成是有故。論問言云何是有。就答中應言：若稱智離言論問言云何是有。
就答中應言：若稱智離言法，依他等是，今取能照之智故。乃至云唯是法，依他等是，今取能照之智故。乃至云唯是無分別智所行境界，其後得亦得緣著真法無分別智所行境界，其後得亦得緣著真法
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