第四二法雙明。問曰：此中明自他利種類，第四二法雙明。問曰：此中明自他利種類，何故第一第四法受此他世俱非利益，皆是何故第一第四法受此他世俱非利益，皆是苦受此中明耶？義曰：菩薩不以第四法受為苦受此中明耶？
義曰：菩薩不以第四法受為利益自他，若此行無利益自他，故菩薩不為利益自他，若此行無利益自他，故菩薩不為之意也。第五種類中有涅槃及涅槃法等者，之意也。第五種類中有涅槃及涅槃法等者，以得涅槃世間出世間之自利。兼人是此第以得涅槃世間出世間之自利。
兼人是此第五，因舉前第二、第三事，乃汎明第一，第四意五，因舉前第二、第三事，乃汎明第一，第四意不取。又以四法受法自利知可行不可行故，不取。又以四法受法自利知可行不可行故，亦兼與人亦知可行不可行，自他俱知可行亦兼與人亦知可行不可行，自他俱知可行者行、不可行者不行故，俱為利益。者行、不可行者不行故，俱為利益。
論解五種樂中略出體性，言因樂者以三法論解五種樂中略出體性，言因樂者以三法為體，謂順樂果業及根塵二法能生順樂受為體，謂順樂果業及根塵二法能生順樂受觸者此三是因。樂體即通五蘊性，以通取順觸者此三是因。樂體即通五蘊性，以通取順樂果業故，相應共有皆因。樂體通五蘊為體。樂果業故，相應共有皆因。
樂體通五蘊為體。二者、受樂，即喜樂受，通漏無漏為受樂體。三、二者、受樂，即喜樂受，通漏無漏為受樂體。
三、苦對治樂，如文謂寒熱等苦息所生起樂苦對治樂，如文謂寒熱等苦息所生起樂覺，即以慧為苦對治樂體。又苦無之處義說覺，即以慧為苦對治樂體。又苦無之處義說為此樂，非實有體。以下文中自當簡釋，即隨為此樂，非實有體。
以下文中自當簡釋，即隨所得。或通五蘊是此受體。四、受斷樂，即以想所得。或通五蘊是此受體。
四、受斷樂，即以想受滅定為樂體，即是厭心種上立滅定，滅定受滅定為樂體，即是厭心種上立滅定，滅定位中所有厭心種子皆此樂體。論云以定為位中所有厭心種子皆此樂體。論云以定為樂體故。五、無惱害樂。論有四種：一、出離樂，即樂體故。
五、無惱害樂。論有四種：一、出離樂，即出家人，下文結云能隨順故，即隨菩提樂也。出家人，下文結云能隨順故，即隨菩提樂也。
二、遠離樂，謂初禪中所得離生喜樂，即以受二、遠離樂，謂初禪中所得離生喜樂，即以受數為體也。三、寂靜樂，文言二禪以上諸尋、伺數為體也。三、寂靜樂，文言二禪以上諸尋、伺息名寂靜樂，即以第二禪以上定為此樂體，息名寂靜樂，即以第二禪以上定為此樂體，以除尋、伺故，亦以慧為樂體。四、三菩提樂，即以除尋、伺故，亦以慧為樂體。
四、三菩提樂，即正覺，謂無分別智樂；或通取後得智為此樂正覺，謂無分別智樂；或通取後得智為此樂體，以斷惑得此智所得無為涅槃樂是此樂體，以斷惑得此智所得無為涅槃樂是此樂
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