收，為證寂滅故，說寂滅從心、心所收。乃五樂收，為證寂滅故，說寂滅從心、心所收。乃五樂體性也。又此五樂皆是有為，不明無為，故不體性也。
又此五樂皆是有為，不明無為，故不取涅槃寂滅樂也。取涅槃寂滅樂也。論云「言因樂者，謂二樂品諸根境界，若此為因，論云「言因樂者，謂二樂品諸根境界，若此為因，順樂受觸」者，此言因樂者，即與樂為因，名為順樂受觸」者，此言因樂者，即與樂為因，名為因樂。謂根境二法能生樂受，故名為二法是因樂。
謂根境二法能生樂受，故名為二法是樂因也。又根境亦能生順苦受觸，今取生順樂因也。又根境亦能生順苦受觸，今取生順樂受觸之根境。根境在樂受位中者，是故有樂受觸之根境。
根境在樂受位中者，是故有品言。又釋：二樂品者，即樂自性中有漏、無漏品言。又釋：二樂品者，即樂自性中有漏、無漏樂為二也。又身、心樂，為二也。今文中言根境樂為二也。
又身、心樂，為二也。今文中言根境為因，能生漏無漏、身心二種，二種樂也。不以為因，能生漏無漏、身心二種，二種樂也。
不以根境為二，但以為因，意舉所生之果，謂漏無根境為二，但以為因，意舉所生之果，謂漏無漏樂；取能生之因，根境為樂因也。又二樂品，漏樂；取能生之因，根境為樂因也。
又二樂品，取如前漏無漏身心等果二，兼取因根境二取如前漏無漏身心等果二，兼取因根境二為二樂品也。雖舉果樂，意取因樂。為二樂品也。雖舉果樂，意取因樂。
論解第二、受樂中云「由前所說因樂所攝三論解第二、受樂中云「由前所說因樂所攝三因緣故」等者，三因緣即根境二及順樂果之因緣故」等者，三因緣即根境二及順樂果之業，為三也。更別解取，如前別義中。業，為三也。更別解取，如前別義中。
論解簡諸樂是自性非自性中，簡第四斷受論解簡諸樂是自性非自性中，簡第四斷受樂中云「然依勝義，諸所有受皆悉是苦，住滅樂中云「然依勝義，諸所有受皆悉是苦，住滅定時，此勝義苦暫時寂靜，故名為樂」者，此中定時，此勝義苦暫時寂靜，故名為樂」者，此中滅定是無漏故，前加行心亦是無漏，而言所滅定是無漏故，前加行心亦是無漏，而言所厭是苦者，遠從所厭有漏為語。如彼無為，其厭是苦者，遠從所厭有漏為語。
如彼無為，其實無間道已得想受滅無為，後久時方得彼實無間道已得想受滅無為，後久時方得彼定，於得定時，却從前無間道時所得，故名想定，於得定時，却從前無間道時所得，故名想受滅無為。今此亦爾，定是無漏，加行非有漏，受滅無為。今此亦爾，定是無漏，加行非有漏，從遠所厭為名，名為厭苦。雖遠心亦是有漏從遠所厭為名，名為厭苦。
雖遠心亦是有漏善，以勝義理故，亦是苦。又同想受無為者，是善，以勝義理故，亦是苦。又同想受無為者，是大義。大義。
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