謂有有情於己有恩，隨己力能，現前酬報；雖謂有有情於己有恩，隨己力能，現前酬報；雖無力能，他若來請，隨彼彼事示現殷重而為無力能，他若來請，隨彼彼事示現殷重而為作之，不以無力能止他請。如何令他知我無作之，不以無力能止他請。
如何令他知我無力，我但無力，非無欲樂者，意知息故，欲得酬力，我但無力，非無欲樂者，意知息故，欲得酬報。報。論大文第七、意欲明所執非有，依他、圓成是論大文第七、意欲明所執非有，依他、圓成是有。如所執諸法稱言，今欲非之，說諸法離言。有。
如所執諸法稱言，今欲非之，說諸法離言。離言之法正是自宗，欲顯實破他，簡非取是，離言之法正是自宗，欲顯實破他，簡非取是，豈以直言乃云諸法離言也？須有道理故。豈以直言乃云諸法離言也？
須有道理故。論問云以何道理應知諸法離言自性等，下論問云以何道理應知諸法離言自性等，下答中謂一切法假立自相乃至亦非一切都答中謂一切法假立自相乃至亦非一切都無所有。此中，破執有二：「乃至是言所行，是言無所有。
此中，破執有二：「乃至是言所行，是言境界」，牒外二計；第二、「如是諸法，非有自性」下，境界」，牒外二計；第二、「如是諸法，非有自性」下，重破外計，成立自宗。二計者，謂一切法假立重破外計，成立自宗。
二計者，謂一切法假立自相乃至唯假建立，非有自宗，明外計云，自相乃至唯假建立，非有自宗，明外計云，如能詮之名與所詮之境皆是唯假建，不如能詮之名與所詮之境皆是唯假建，不稱境故。如所執計名實目得所詮之境，此境稱境故。如所執計名實目得所詮之境，此境唯假建立，非有自性，言體是無。既計名所詮唯假建立，非有自性，言體是無。
既計名所詮不稱境，所計之境是非有已，外八轉計，故第不稱境，所計之境是非有已，外八轉計，故第二、論云「亦非離彼別有自性是言所行，是言二、論云「亦非離彼別有自性是言所行，是言境界」。言名詮所詮既不相稱，即能詮名中有境界」。言名詮所詮既不相稱，即能詮名中有彼色等體和合，此是稱言，是言所行、境界。故彼色等體和合，此是稱言，是言所行、境界。
故論主非之，亦非離所詮之體，彼別有一和合論主非之，亦非離所詮之體，彼別有一和合自性是言所行、是言境界者。謂若假立名等，自性是言所行、是言境界者。謂若假立名等，即所詮之色等上有是言所行、境界義，名遍即所詮之色等上有是言所行、境界義，名遍計所執。計所詮稱言，是言境界，色等與名和計所執。
計所詮稱言，是言境界，色等與名和合，即名中和合是言所行、是言境界者，不合，即名中和合是言所行、是言境界者，不然。雖所計非實、妄性非無，外人若計所詮既然。雖所計非實、妄性非無，外人若計所詮既無，即前所言所有自性等亦是非有，故論主無，即前所言所有自性等亦是非有，故論主
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