事乃至何況小事」來，明無怯弱精進。靜慮中事乃至何況小事」來，明無怯弱精進。靜慮中亦三種：始從「謂諸菩薩，乃至及遠離所，深生亦三種：始從「謂諸菩薩，乃至及遠離所，深生愛慕」以下，明方便靜慮；「性薄煩惱」下，乃至「況愛慕」以下，明方便靜慮；
「性薄煩惱」下，乃至「況於親品及中庸品」，明饒益有情靜慮；「若見若於親品及中庸品」，明饒益有情靜慮；「若見若聞」下，明引發神通靜慮。此解第三中，論云「於聞」下，明引發神通靜慮。
此解第三中，論云「於法能受，能持能思」，如《十地論》世親釋，以聞、思、法能受，能持能思」，如《十地論》世親釋，以聞、思、修三慧配之：聞，謂受；記憶，思；不忘，名思。即此修三慧配之：聞，謂受；記憶，思；
不忘，名思。即此思能生修，從因為名，修慧名思。此別一意，更思能生修，從因為名，修慧名思。
此別一意，更勘《十地論》別自解釋。慧中看意，無別明三種，勘《十地論》別自解釋。慧中看意，無別明三種，且配之：性不頑鈍，性不微昧，性不愚癡此且配之：性不頑鈍，性不微昧，性不愚癡此三句，三慧次第配之。以上諸句論菩薩，謂三句，三慧次第配之。
以上諸句論菩薩，謂但能成熟俱生慧，即生得善；亦能入一切明但能成熟俱生慧，即生得善；亦能入一切明處境界，即方便善。此二句意總也。配三慧下處境界，即方便善。
此二句意總也。配三慧下文，亦總明三慧離過，能有力思擇。又性不頑文，亦總明三慧離過，能有力思擇。
又性不頑痴，當加行慧。論此慧能入一切明處境界，痴，當加行慧。論此慧能入一切明處境界，後成熟生得善，其後得慧起言說故，遍於彼後成熟生得善，其後得慧起言說故，遍於彼彼離放逸處，有力思擇。其無分別慧異前後彼離放逸處，有力思擇。
其無分別慧異前後故，此中不重論。又釋：此總論菩薩慧，未必別故，此中不重論。又釋：此總論菩薩慧，未必別明三慧。明三慧。
論云「應知是名能比菩薩種姓麁相」等者，以論云「應知是名能比菩薩種姓麁相」等者，以菩薩細種姓相難知，今以行比知種姓，故言菩薩細種姓相難知，今以行比知種姓，故言能比菩薩種姓麁相，故此段初文云「由此相能比菩薩種姓麁相，故此段初文云「由此相故，令他了知真是菩薩」。其細相決定實義，唯故，令他了知真是菩薩」。其細相決定實義，唯佛能知。此中，且推於佛，不言我亦不知。古人佛能知。
此中，且推於佛，不言我亦不知。古人云彌勒不知者，謬也。以《善戒經》云「種姓麁相，云彌勒不知者，謬也。
以《善戒經》云「種姓麁相，我已略說，諸餘實義，唯佛能知」者，當釋迦亦我已略說，諸餘實義，唯佛能知」者，當釋迦亦不知也？且知推佛，非彌勒不知，但言佛究竟不知也？且知推佛，非彌勒不知，但言佛究竟知，我亦知，不究竟。寧有此義。若總言彌勒不知，我亦知，不究竟。
寧有此義。若總言彌勒不知，謬也。知，謬也。
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