不妄，今取正緣者，故唯據無分別智。不妄，今取正緣者，故唯據無分別智。論云「若於諸法諸事隨起言說，即於彼法等，論云「若於諸法諸事隨起言說，即於彼法等，乃至制立眾多假說而表詮故」者，重破外計。乃至制立眾多假說而表詮故」者，重破外計。
計既云名目所詮，所詮稱名者，如一法上有計既云名目所詮，所詮稱名者，如一法上有稱多名，應所目法稱眾多名，有眾多體；既能稱多名，應所目法稱眾多名，有眾多體；既能目名多，所目法體一，故知名於法上假立眾目名多，所目法體一，故知名於法上假立眾多詮表也。上來雖明名於法假說，亦非於一多詮表也。
上來雖明名於法假說，亦非於一法上有一切詮表決定可得。如一青色，雖立法上有一切詮表決定可得。如一青色，雖立假名說為青色，不可以假名故，亦說為黃色，假名說為青色，不可以假名故，亦說為黃色，只可於一法上隨所立假名。如眼等，並眾多只可於一法上隨所立假名。
如眼等，並眾多照、了、導等，不可立餘假說耳等名而目於眼照、了、導等，不可立餘假說耳等名而目於眼故。故。論云「亦非眾多詮表決定可得乃至非餘假論云「亦非眾多詮表決定可得乃至非餘假說此義」等，以此理故，雖所目法有眾多名，或說此義」等，以此理故，雖所目法有眾多名，或具，名眼等，照、了、導等；或不具，唯說一眼。若等具，名眼等，照、了、導等；
或不具，唯說一眼。若等目所目法，望所目法皆非實有故。目所目法，望所目法皆非實有故。
論云「是故一切假說若具不具乃至有體有論云「是故一切假說若具不具乃至有體有分，有其自性」。彼法者，謂能詮教法等。彼事分，有其自性」。彼法者，謂能詮教法等。
彼事者，謂所詮體事等。有體者，總指法之自體。有者，謂所詮體事等。有體者，總指法之自體。
有分者，別解法之差別分。分者，別解法之差別分。論云「又如前說色等諸法，隨假說有自性者論云「又如前說色等諸法，隨假說有自性者等，乃至而有自性」等者，此中意，重破彼外計。等，乃至而有自性」等者，此中意，重破彼外計。
云如前所說色等諸法，若隨假說有自性者，云如前所說色等諸法，若隨假說有自性者，言隨名即有所詮者，要先有所詮事體，然後言隨名即有所詮者，要先有所詮事體，然後隨情所欲制立假。汝既言隨名即稱目有所隨情所欲制立假。汝既言隨名即稱目有所目者，先未制立假說名前，彼所詮事應無自目者，先未制立假說名前，彼所詮事應無自性，以隨名方有事故，即名未起前彼事無性，以隨名方有事故，即名未起前彼事無也。未起名前彼事既無，而現詮表能詮之名，也。
未起名前彼事既無，而現詮表能詮之名，不應道理。假說之名既無所有，所詮法事隨不應道理。假說之名既無所有，所詮法事隨
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