一無漏，不從因緣生。二、或用世第一法為因一無漏，不從因緣生。二、或用世第一法為因緣生，串習多時，所知障可斷，有漏善最勝；最緣生，串習多時，所知障可斷，有漏善最勝；
最勝義故，得為因緣，發生苦法智忍。此論師意，勝義故，得為因緣，發生苦法智忍。此論師意，用為因緣，即如後解。先師所立義，增上緣生，用為因緣，即如後解。
先師所立義，增上緣生，既古所傳故，欲別一義故，故作是立。其意欲既古所傳故，欲別一義故，故作是立。其意欲上者，唯護法義。有人云護法十信時未別種上者，唯護法義。
有人云護法十信時未別種者。不然，廣如別辨。如《仁王經》說有差別。地前者。不然，廣如別辨。
如《仁王經》說有差別。地前有三心：一、信心；二、住心；三、堅心。信位中，名習有三心：一、信心；
二、住心；三、堅心。
信位中，名習種姓；住者，即十解、十行，二十心合為住心；堅種姓；住者，即十解、十行，二十心合為住心；
堅心，即十迴向。西方尋訪彼經，未聞有本，雖爾，心，即十迴向。西方尋訪彼經，未聞有本，雖爾，今且會之。如彼經意總說習種姓為眾多姓，今且會之。
如彼經意總說習種姓為眾多姓，即彼經云習種姓者，謂在信心，即十信位也；即彼經云習種姓者，謂在信心，即十信位也；性種姓者，謂在住心，住心彼經即十解、十行，性種姓者，謂在住心，住心彼經即十解、十行，十解、十行名性種姓。問：何故彼經先明習十解、十行名性種姓。
問：何故彼經先明習姓，後明本姓？釋曰：即初修習時，名為習姓；姓，後明本姓？釋曰：即初修習時，名為習姓；
後習已成姓，名性種姓，故此先後非如此論後習已成姓，名性種姓，故此先後非如此論義。問曰：何故彼合二十心為十住，《花嚴》等義。問曰：何故彼合二十心為十住，《花嚴》等開為二十心耶？釋曰：簡前後故。前初發生增開為二十心耶？
釋曰：簡前後故。前初發生增上信故，故簡異前；既不隣近初見道故，故上信故，故簡異前；
既不隣近初見道故，故合二十心但名一住。故十迴向，彼經說為道合二十心但名一住。故十迴向，彼經說為道種姓，隣近見道無漏道故；見道已去，名行種種姓，隣近見道無漏道故；
見道已去，名行種姓。是彼經意。今此論意，理必不然，性各別姓。是彼經意。
今此論意，理必不然，性各別故。故。論解種子麁細中云「又此種姓未習成果，說論解種子麁細中云「又此種姓未習成果，說名為細，未有果故；已習成果，說名為麁，與果俱名為細，未有果故；
已習成果，說名為麁，與果俱故」，釋曰：此取十信初熏無漏種增倍，故說麁故」，釋曰：此取十信初熏無漏種增倍，故說麁細，非是餘位。云何名俱？如護法義，更別成細，非是餘位。云何名俱？
如護法義，更別成種，新生之種與舊種俱，可如此釋。如護月義，種，新生之種與舊種俱，可如此釋。如護月義，但令舊增，即當念中新增之種義說為果，舊但令舊增，即當念中新增之種義說為果，舊
下页续读