能詮名有自性，不應道理。展轉破之。能詮名有自性，不應道理。展轉破之。
論云「又若諸色未立假說詮表已前，先有色性論云「又若諸色未立假說詮表已前，先有色性等，乃至當知諸法離言自性」者，外計云：諸色等，乃至當知諸法離言自性」者，外計云：諸色未立前先有自性，後依色性假立名色，攝取未立前先有自性，後依色性假立名色，攝取於色。今牒計云：若是者，是則離色外假說詮於色。今牒計云：若是者，是則離色外假說詮表，以後依色性制立假說故。如嬰孩等初生表，以後依色性制立假說故。
如嬰孩等初生等時，先見色性，後若依色性制立假說者，此等時，先見色性，後若依色性制立假說者，此嬰孩兒於色根法，於色根事，應起色覺，而為嬰孩兒於色根法，於色根事，應起色覺，而為色解。此嬰孩兒先見於色，後不依色而起色色解。此嬰孩兒先見於色，後不依色而起色解，故知先有色性，後依色性制立假說者，不解，故知先有色性，後依色性制立假說者，不應道理。而何嬰孩兒而實不起色等覺解？由應道理。
而何嬰孩兒而實不起色等覺解？由此因緣道理故，當知諸法離言自性。上來合此因緣道理故，當知諸法離言自性。
上來合有三翻破，准牒文知之。有三翻破，准牒文知之。論解二人失壞中云「二者、於假說相處、假說論解二人失壞中云「二者、於假說相處、假說相」者，依他性名假說相，假說有色等相故；圓相」者，依他性名假說相，假說有色等相故；
圓成實性名為相處，即知假說依他，除所計處，成實性名為相處，即知假說依他，除所計處，有真如故。有真如故。論云「於色等法實有唯事起損減執」者，此撥論云「於色等法實有唯事起損減執」者，此撥無依他。無依他。
論云「若唯有假，無有實事，既無依處，假亦無有，論云「若唯有假，無有實事，既無依處，假亦無有，是則名為壞諸法」者，云若唯言有假說等假是則名為壞諸法」者，云若唯言有假說等假依他而無圓成者，圓成是假說依他依處，既依他而無圓成者，圓成是假說依他依處，既無依處，何處得有假說依他？又假說者謂所無依處，何處得有假說依他？又假說者謂所起計是有，而依他、圓成實事是無，起遍計時起計是有，而依他、圓成實事是無，起遍計時名依二性，而無所依二性而有能依遍計者，名依二性，而無所依二性而有能依遍計者，而名壞諸法。而名壞諸法。
論解惡趣空中，「由彼故空，亦不信受，於此而論解惡趣空中，「由彼故空，亦不信受，於此而空，亦不信受」者，謂真實義由遍計所執無故空，亦不信受」者，謂真實義由遍計所執無故名空，於此依他、圓成上遍計所執空，二俱不名空，於此依他、圓成上遍計所執空，二俱不
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