為果。此果在地前、地上，皆得通有漏、無漏，為果。此果在地前、地上，皆得通有漏、無漏，准義應知。是名中之異熟果。第二、通合明福准義應知。
是名中之異熟果。第二、通合明福智中亦三：第一、先明福智二種體；二、明福智智中亦三：第一、先明福智二種體；
二、明福智二種因；三、明福智二種果。以六度攝福智，為二種因；三、明福智二種果。
以六度攝福智，為福智體，多少文違，至文自解。通地前地上，福智體，多少文違，至文自解。通地前地上，通漏無漏。其福智因，亦通漏無漏、地前地通漏無漏。
其福智因，亦通漏無漏、地前地上，即能生福智之因。其福智果，即依福智所上，即能生福智之因。其福智果，即依福智所起利物利生等，為福智果。此若因若果等，皆起利物利生等，為福智果。
此若因若果等，皆唯是善，通漏無漏，餘至文當釋。第一、解異熟唯是善，通漏無漏，餘至文當釋。第一、解異熟中，第五、信言具足云「眾所信奉，斷訟取則，不中，第五、信言具足云「眾所信奉，斷訟取則，不行諂誑、偽升稱等，乃至信言具足，第六、有大行諂誑、偽升稱等，乃至信言具足，第六、有大名稱，流聞世間乃至大勢具足」等者，此中非名稱，流聞世間乃至大勢具足」等者，此中非以無記法為異熟體，以從先因所生，今得等以無記法為異熟體，以從先因所生，今得等流果；以從先因生故，於異熟中明。以此文知，流果；
以從先因生故，於異熟中明。以此文知，通在無漏，地上得有。又知異熟中通善性等。通在無漏，地上得有。
又知異熟中通善性等。論解因中云「慧施光明鮮淨衣物，名形色因」論解因中云「慧施光明鮮淨衣物，名形色因」者，言形者，非形顯之形，若形顯之形，即有光者，言形者，非形顯之形，若形顯之形，即有光明顯色因感形色果義，故知形者但是身形明顯色因感形色果義，故知形者但是身形之形，以通顯色為因故。又同聚故，即以顯色之形，以通顯色為因故。
又同聚故，即以顯色為因感形色者，何違也？故形或是形顯之形。為因感形色者，何違也？故形或是形顯之形。
論解大勢具足因中意者，以供養三寶、尊長論解大勢具足因中意者，以供養三寶、尊長等，發弘誓願，願中當來世攝持種種功德等，發弘誓願，願中當來世攝持種種功德致於自身中。由此供養、發願等為因，當來感致於自身中。由此供養、發願等為因，當來感大勢具足，是此中意也。大勢具足，是此中意也。
論解人性具足中云「由二因緣，施他人性」者，論解人性具足中云「由二因緣，施他人性」者，謂他婦女樂自形，丈夫將轉根，失男根者，謂他婦女樂自形，丈夫將轉根，失男根者，菩薩勸彼、攝護，令不轉根。又為說法，令彼女菩薩勸彼、攝護，令不轉根。又為說法，令彼女人及丈夫因菩薩勸故，不樂女身，當得男身；人及丈夫因菩薩勸故，不樂女身，當得男身；
轉根者因菩薩勸故，得不轉根。名施他人性。轉根者因菩薩勸故，得不轉根。名施他人性。
下页续读