非也。義曰：若約實理，受自性中亦得如因樂非也。義曰：若約實理，受自性中亦得如因樂分別，但以有性、無性別故，無漏受不應一向分別，但以有性、無性別故，無漏受不應一向與。又可入一地、不可入地別故，不應一向說與。
又可入一地、不可入地別故，不應一向說授與。設令入地人，一向應授，以與不令入相授與。設令入地人，一向應授，以與不令入相對故，故合為例。若爾，斷受樂、無惱害樂如何對故，故合為例。
若爾，斷受樂、無惱害樂如何通？答：思惟漏無漏別受性故。以何不同？因樂通？答：思惟漏無漏別受性故。
以何不同？因樂體有三種，得作分別。又斷受樂等一向授與，體有三種，得作分別。
又斷受樂等一向授與，唯約今得，人即知已，顯無漏受亦令授與。以唯約今得，人即知已，顯無漏受亦令授與。以文影顯，故不說受樂也。文影顯，故不說受樂也。
第三十六卷第三十六卷自下品中，大文第三、明因攝果攝自利利他，自下品中，大文第三、明因攝果攝自利利他，即於因果中皆有自利兼他行故。即於因果中皆有自利兼他行故。論云「一者、異熟因、異熟果；二者、福因、福果；三者、論云「一者、異熟因、異熟果；
二者、福因、福果；三者、智因、智果」者，准下文中，異熟因果等別明，福智因、智果」者，准下文中，異熟因果等別明，福智因果等合明。別明異熟因果中有三：一、正智因果等合明。
別明異熟因果中有三：一、正明異熟體。此異熟體勘下信言、大勢具足，未明異熟體。此異熟體勘下信言、大勢具足，未必皆是無記之果，但於果時有增上果或等必皆是無記之果，但於果時有增上果或等流果，名為果熟。若在地前，唯有漏善業感；若流果，名為果熟。
若在地前，唯有漏善業感；若在地上，亦通用無漏為滋業。又若異熟無記在地上，亦通用無漏為滋業。
又若異熟無記果，唯是有漏，在地前攝，通有地上。若增上、等果，唯是有漏，在地前攝，通有地上。若增上、等流果，如信言、大勢等，在地上，通漏無漏，以在流果，如信言、大勢等，在地上，通漏無漏，以在後得智起故。如是等，是異熟體。二、明異熟因後得智起故。
如是等，是異熟體。二、明異熟因者，准下文有八種，若在地前，唯有漏善業；若者，准下文有八種，若在地前，唯有漏善業；
若在地上，通漏無漏。若感有漏果者，此因名在地上，通漏無漏。若感有漏果者，此因名有漏；若感無漏果者，此因名無漏。是名第有漏；
若感無漏果者，此因名無漏。是名第二異熟因。第三、明異熟果者，不是前業所二異熟因。
第三、明異熟果者，不是前業所感之果名異熟果，即異熟體是業所招名感之果名異熟果，即異熟體是業所招名異熟果。得異熟已，依異熟體起諸身語等異熟果。得異熟已，依異熟體起諸身語等行，是異熟之果；即異熟體為因，所發身語等行，是異熟之果；
即異熟體為因，所發身語等
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