論無，此論據成熟故有。天住中，諸論唯四靜論無，此論據成熟故有。天住中，諸論唯四靜慮，今此論通無色者，以定慧均義。獨標天名慮，今此論通無色者，以定慧均義。
獨標天名者，唯說四禪，即諸論，如《對法》第十一卷說。若者，唯說四禪，即諸論，如《對法》第十一卷說。若有無漏義，復有亦名天者，無色亦然，故此有無漏義，復有亦名天者，無色亦然，故此中通無色，不違。又約有光淨故名天，無色亦中通無色，不違。
又約有光淨故名天，無色亦有定光淨故名天，即亦是天住。如此文實作有定光淨故名天，即亦是天住。如此文實作法，彼約一義。法，彼約一義。
論云「又於爾時至極究竟」等，此自下有三十論云「又於爾時至極究竟」等，此自下有三十二法，是羅漢勝德。此即第一勝，以到無學果二法，是羅漢勝德。此即第一勝，以到無學果故，名極究竟。「畢竟無垢」者，是第二，羅漢斷故，名極究竟。
「畢竟無垢」者，是第二，羅漢斷三界惑盡也。「畢竟證得梵行邊際」者，是第三界惑盡也。「畢竟證得梵行邊際」者，是第三，謂超有學行梵行者由未到極，今無學到三，謂超有學行梵行者由未到極，今無學到邊也。「離諸關鍵」，生死牢獄繫閉眾生，由如邊也。
「離諸關鍵」，生死牢獄繫閉眾生，由如牢獄，無學離之，即第四也。「已出深坑」，即第牢獄，無學離之，即第四也。「已出深坑」，即第五，離四暴流。「已度深塹」，即第六，離四軛也。五，離四暴流。
「已度深塹」，即第六，離四軛也。「已能摧伏彼伊師迦，是為真聖」者，即第七，「已能摧伏彼伊師迦，是為真聖」者，即第七，西方有山名伊師迦，此山高而且峻，譬有頂西方有山名伊師迦，此山高而且峻，譬有頂煩惱亦高而最極，無學離有頂惑，如摧伊師煩惱亦高而最極，無學離有頂惑，如摧伊師迦。「摧滅高幢」者，第八，言摧我慢。「已斷五迦。
「摧滅高幢」者，第八，言摧我慢。「已斷五支」者，第九，已斷五上分結，并五下分結。「成支」者，第九，已斷五上分結，并五下分結。
「成熟六支」，即第十，成熟六念，又或軌則所行等熟六支」，即第十，成熟六念，又或軌則所行等六支。「一向守護四所依止」，第十一，守護四六支。「一向守護四所依止」，第十一，守護四依，依法不依人；又常乞食、糞掃衣等四依止；依，依法不依人；
又常乞食、糞掃衣等四依止；又守護四念住等名四依止。「最極遠離」者，又守護四念住等名四依止。
「最極遠離」者，第十二，有學已離諸惡趣等，今無學勝彼，名第十二，有學已離諸惡趣等，今無學勝彼，名最極遠離；又或離邪行，或離殺生等，勝有學。最極遠離；又或離邪行，或離殺生等，勝有學。
「獨一諦實」者，十三，明無虛誑，又離妄語，名「獨一諦實」者，十三，明無虛誑，又離妄語，名為諦實。「棄捨希求」者，十四，至極位故，更無為諦實。「棄捨希求」者，十四，至極位故，更無希求；無不與取故，名不希求。「無濁思惟」者，十希求；
無不與取故，名不希求。「無濁思惟」者，十
下页续读