無所畏」者以來，第九、明不於沙門、婆羅門等，無所畏」者以來，第九、明不於沙門、婆羅門等，信彼所說，不觀瞻口故，若有顏面，於彼出家信彼所說，不觀瞻口故，若有顏面，於彼出家受學。此亦不然，唯以法智見法，類智得法，受學。此亦不然，唯以法智見法，類智得法，於大師教生決定信故，於諸法中得無所畏。於大師教生決定信故，於諸法中得無所畏。
此如下第九袟中廣解，《對法》第九卷亦解。此如下第九袟中廣解，《對法》第九卷亦解。論云「終不妄計世瑞吉祥以為清淨」者，第十、論云「終不妄計世瑞吉祥以為清淨」者，第十、明不妄計，唯知佛為清淨也。世瑞吉祥者，明不妄計，唯知佛為清淨也。
世瑞吉祥者，謂世人妄計世瑞相，如欲行時見淨水香華，謂世人妄計世瑞相，如欲行時見淨水香華，是行時瑞相；又計吉祥，即隨見此瑞法號為是行時瑞相；又計吉祥，即隨見此瑞法號為吉祥。今不如是。吉祥。
今不如是。論云「終不受第八有生」者，第十一、明唯七生論云「終不受第八有生」者，第十一、明唯七生等也。等也。
論云「具足成就四種證淨」者，第十二、明證得論云「具足成就四種證淨」者，第十二、明證得四不壞淨也。此為十二種得相見道相。四不壞淨也。此為十二種得相見道相。
論解第二果與初果稍有差別中云「謂若行論解第二果與初果稍有差別中云「謂若行境界等，乃至速疾除遣」，與初果人第二相別境界等，乃至速疾除遣」，與初果人第二相別也；又「唯一度來生此世間」者，此與初果人也；又「唯一度來生此世間」者，此與初果人第十一法別也。合初二果，有二相差別。第十一法別也。
合初二果，有二相差別。論解修中，「有一類法，由修故得」，即得修也；論解修中，「有一類法，由修故得」，即得修也；
「由修故習」者，即習修也。此二如《對法》第九卷「由修故習」者，即習修也。此二如《對法》第九卷抄解。抄解。
論云「若先已得，未令現前，但由修習彼種類法，論云「若先已得，未令現前，但由修習彼種類法，當令現前，令轉清淨鮮白生起，名修故淨」者，當令現前，令轉清淨鮮白生起，名修故淨」者，此即法智時，其類智種子亦成就故，名先此即法智時，其類智種子亦成就故，名先已得。由得修習彼法智種子時，即資種類智已得。由得修習彼法智種子時，即資種類智種法，至類智時，此種子能生類智，令轉清淨種法，至類智時，此種子能生類智，令轉清淨鮮白生起，名修故淨。即法智時，修類智種子鮮白生起，名修故淨。
即法智時，修類智種子令清淨，復生類智也。又如見道前熏增無漏令清淨，復生類智也。又如見道前熏增無漏種，入見道生法智等是。又種子成就，是由修種，入見道生法智等是。
又種子成就，是由修故名得；現行成熟，名由修故習；自在成熟，名故名得；現行成熟，名由修故習；
自在成熟，名
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