行。前二十八約實為論，了相應亦是加行。行。前二十八約實為論，了相應亦是加行。
又解：此正發加行未必簡了相非加行道，以勝又解：此正發加行未必簡了相非加行道，以勝解隣近分勝故，說定正發加行。且說勝解為解隣近分勝故，說定正發加行。且說勝解為正加行道，不遮了相，據實無違。如《對法抄》會。正加行道，不遮了相，據實無違。
如《對法抄》會。論云「觀察作意，能於所得，離增上慢，安住其論云「觀察作意，能於所得，離增上慢，安住其心」者，何故斷上品說，不言離增上慢，又不於心」者，何故斷上品說，不言離增上慢，又不於
第三品斷後說離增上，而於中品斷說離增第三品斷後說離增上，而於中品斷說離增
上慢？義曰：前六品惑麁易知，後三品惑細難上慢？義曰：前六品惑麁易知，後三品惑細難了。斷前上、中品惑訖，不知下品惑在，乃起增了。
斷前上、中品惑訖，不知下品惑在，乃起增上慢，謂九品並盡已，謂證得根本定。今離此上慢，謂九品並盡已，謂證得根本定。今離此慢，故於斷中品惑後說離增上慢，非上品後慢，故於斷中品惑後說離增上慢，非上品後說離。說離。
論云「又了相作意、若勝解作意，總名隨順作意，論云「又了相作意、若勝解作意，總名隨順作意，厭壞對治俱行」，今此中意，與四十作意相攝，厭壞對治俱行」，今此中意，與四十作意相攝，及四對治相攝。四十作意，如前第十一卷釋。及四對治相攝。四十作意，如前第十一卷釋。
隨順作意，於四十中，當二十五作意。隨順作隨順作意，於四十中，當二十五作意。隨順作意厭壞所緣，順斷煩惱，故前二作意是隨順意厭壞所緣，順斷煩惱，故前二作意是隨順故。又若遠離作意、加行究竟作意，名對治作故。
又若遠離作意、加行究竟作意，名對治作意，斷對治俱行。對治作意，當二十六。對治作意，斷對治俱行。對治作意，當二十六。
對治作意者，謂由此故，正捨諸惑，為此二無間道故，意者，謂由此故，正捨諸惑，為此二無間道故，故對治作意收。又「攝樂作意，名對治作意及故對治作意收。又「攝樂作意，名對治作意及順清淨作意」者，順清淨作意，當二十七。順清順清淨作意」者，順清淨作意，當二十七。
順清淨作意者，謂修六隨念，即念佛等。若攝樂作淨作意者，謂修六隨念，即念佛等。若攝樂作意，斷中品惑故，名對治作意；以明緣六念修意，斷中品惑故，名對治作意；
以明緣六念修別樂，觀清淨涅槃佛等，亦名清淨。別緣此故，別樂，觀清淨涅槃佛等，亦名清淨。別緣此故，不共遠離等一處明。又前遠離等，不收順清不共遠離等一處明。
又前遠離等，不收順清淨作意故，此二同收。問曰：何故此中不收四淨作意故，此二同收。問曰：何故此中不收四對治？義曰：影顯故。此說斷惑，准遠離等，應知對治？
義曰：影顯故。此說斷惑，准遠離等，應知是對治。若爾，何故不言俱行？義曰：對治是是對治。
若爾，何故不言俱行？義曰：對治是
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