斷」者，此中，捨、念、正知名能對治，第三禪樂名斷」者，此中，捨、念、正知名能對治，第三禪樂名所對治。經中唯說所斷之樂，不言能斷捨、念、所對治。經中唯說所斷之樂，不言能斷捨、念、正知者，以第三禪已明捨、念等能對治法，與正知者，以第三禪已明捨、念等能對治法，與此第四禪能對治法相似，故名種類。名體相此第四禪能對治法相似，故名種類。
名體相似，故言種類。俱能斷惑，二處相似，故云勢相似，故言種類。俱能斷惑，二處相似，故云勢相似。略不宣說，此解經中不明第四禪能治所似。
略不宣說，此解經中不明第四禪能治所以。以。論云「由即於此數修習故，便能棄捨令不出離論云「由即於此數修習故，便能棄捨令不出離第三靜慮，第三靜慮地中勝樂，是故說言由樂第三靜慮，第三靜慮地中勝樂，是故說言由樂斷故」者，此中第三靜慮繫樂，繫縛行者令不斷故」者，此中第三靜慮繫樂，繫縛行者令不出離第三靜慮，不能得彼上第四定。今數修出離第三靜慮，不能得彼上第四定。
今數修習捨、念等，能棄捨此定樂也。習捨、念等，能棄捨此定樂也。論云「由是因緣，若前所斷，若今所斷，總集說言論云「由是因緣，若前所斷，若今所斷，總集說言樂斷苦斷，先憂喜沒」者，樂斷名今斷，餘受根樂斷苦斷，先憂喜沒」者，樂斷名今斷，餘受根名先所斷，故下中覆治云乃至入初靜慮時，名先所斷，故下中覆治云乃至入初靜慮時，憂受沒故。此中，如前第十一卷云：何故苦根憂受沒故。
此中，如前第十一卷云：何故苦根初靜慮中說未斷耶？彼品麁重猶未斷故，若初靜慮中說未斷耶？彼品麁重猶未斷故，若身在下界，可爾；何緣生在初靜慮者，苦根未身在下界，可爾；
何緣生在初靜慮者，苦根未斷而不現行？由其助伴相對憂根所攝諸苦，斷而不現行？由其助伴相對憂根所攝諸苦，彼已斷故，但彼麁重而未能斷；若初禪中苦彼已斷故，但彼麁重而未能斷；
若初禪中苦根斷者，是則行者入初二靜慮，受所作位差根斷者，是則行者入初二靜慮，受所作位差別應無，由二俱有喜及樂故，應無差別，但以別應無，由二俱有喜及樂故，應無差別，但以麁重而未斷故，說有差別；而經中說由出諸麁重而未斷故，說有差別；而經中說由出諸受，定有差別。問曰：但以尋伺斷不斷，豈不受，定有差別。
問曰：但以尋伺斷不斷，豈不得差別？何故要須斷苦根而說有差別？義曰：得差別？何故要須斷苦根而說有差別？
義曰：尋伺望喜樂，非相障故，不得為斷尋伺說喜尋伺望喜樂，非相障故，不得為斷尋伺說喜差別。其初禪喜有苦根故，未說勝利；第二禪差別。其初禪喜有苦根故，未說勝利；
第二禪喜已斷苦故，其喜淨勝。若以有無尋伺而說喜已斷苦故，其喜淨勝。若以有無尋伺而說差別，有無之法無量不同，其禪可別？今反差別，有無之法無量不同，其禪可別？
今反
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