論解遠離中云最初斷道生。問云：如秤兩頭，論解遠離中云最初斷道生。問云：如秤兩頭，低昂時等，何故得了相，色界心猶有欲界惑低昂時等，何故得了相，色界心猶有欲界惑未殄？述云：了相以前，欲界聞思雖作厭欲，未殄？
述云：了相以前，欲界聞思雖作厭欲，未能隨順斷下界惑；其了相、勝解能順遠離，未能隨順斷下界惑；其了相、勝解能順遠離，斷下界欲，故了相、勝解雖不能斷惑，而惑不斷下界欲，故了相、勝解雖不能斷惑，而惑不生。如初果人未離欲修而得未至，今時了相生。
如初果人未離欲修而得未至，今時了相亦爾，未離下品惑等即得了相，了相起時亦爾，未離下品惑等即得了相，了相起時隨惑不生，如善心生時惡心不起，非斷故不隨惑不生，如善心生時惡心不起，非斷故不起。遠離作意，斷故不起。初二作意故猶未斷，起。遠離作意，斷故不起。
初二作意故猶未斷，於初二位中，若間起欲惡。於初二位中，若間起欲惡。論解後二作意中，加行究竟作意云「由是因論解後二作意中，加行究竟作意云「由是因緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫。此由暫時伏緣，從欲界繫一切煩惱，心得離繫。
此由暫時伏斷方便，非畢竟永害種子等，乃至是名加行斷方便，非畢竟永害種子等，乃至是名加行究竟作意」者，此中解六行伏惑不得上無間究竟作意」者，此中解六行伏惑不得上無間道證，故云暫時伏斷。此伏斷若伏上心，若伏道證，故云暫時伏斷。此伏斷若伏上心，若伏種子，二俱須伏。何以得知？解初二作意中云：種子，二俱須伏。
何以得知？解初二作意中云：第二作意不為聞思間雜，惑雖不生，以未伏第二作意不為聞思間雜，惑雖不生，以未伏上心，未名無間道；至第三作意中，伏種子上上心，未名無間道；
至第三作意中，伏種子上生現行果功能，方名無間道。此有漏行為之。生現行果功能，方名無間道。此有漏行為之。
若無漏行，要斷種子，方名無間道。雖上心不若無漏行，要斷種子，方名無間道。雖上心不生，仍為方便道。今此亦然，伏上心為方便道，生，仍為方便道。
今此亦然，伏上心為方便道，伏種子為無間道。伏種子為無間道。第七作意，「從此無間，由是因緣，證入根本初靜第七作意，「從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定，即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究慮定，即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意」者，此中論意，第九解脫道居根本竟果作意」者，此中論意，第九解脫道居根本靜慮，前九無間道、八解脫道皆在近分定中。靜慮，前九無間道、八解脫道皆在近分定中。
此中二釋。一釋：始從初靜慮乃至第三禪，九此中二釋。一釋：始從初靜慮乃至第三禪，九無間、九解脫或在近分中，第九解脫或在根無間、九解脫或在近分中，第九解脫或在根本定中；若四禪已上，第九解脫道定在根本本定中；
若四禪已上，第九解脫道定在根本
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