於當來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集於當來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故，說名為緣」者，即愛既於當來苦種能攝受故，說名為緣」者，即愛既於當來苦種能攝受熏增，故能令未來生等苦次第生起。諸苦集熏增，故能令未來生等苦次第生起。諸苦集生，說名為緣。此初復次稍與《對法》第六卷同，生，說名為緣。
此初復次稍與《對法》第六卷同，勘之。又約總別不同。其因義者，諸愛能愛未勘之。又約總別不同。
其因義者，諸愛能愛未來自體，名引苦，是總，餘三是別。既引苦已，來自體，名引苦，是總，餘三是別。既引苦已，由愛能令三界五趣果現在前。未來果集故，由愛能令三界五趣果現在前。
未來果集故，名集；既引集五趣已，愛能隨令一人趣等生名集；既引集五趣已，愛能隨令一人趣等生現前，名生；既一人趣等生現前已，愛能令此現前，名生；
既一人趣等生現前已，愛能令此人身中生等諸位次第生現在前，名緣。此三人身中生等諸位次第生現在前，名緣。此三即次第別生也。勘彼第六卷同此。第二復次即次第別生也。
勘彼第六卷同此。第二復次意即愛支望取支，為因；愛支望有支，為集，能意即愛支望取支，為因；
愛支望有支，為集，能集諸業故；即愛支令生支現在前，名起；即愛集諸業故；即愛支令生支現在前，名起；
即愛支能遠引老死支現在前，名緣。第三復次解支能遠引老死支現在前，名緣。第三復次解意了知諸惑種附屬所依本識，知愛隨眠等意了知諸惑種附屬所依本識，知愛隨眠等是當來世後有生因，名因；即知愛種子能生是當來世後有生因，名因；
即知愛種子能生當果義，名知因。此一種種子、後三種現行，名當果義，名知因。此一種種子、後三種現行，名愛。愛復招集後有故，名集；此後有愛為緣，愛。
愛復招集後有故，名集；此後有愛為緣，復能發起於現在境起喜貪俱行愛，名起；即復能發起於現在境起喜貪俱行愛，名起；
即以此俱行愛為緣，於未來境起彼彼喜樂愛，以此俱行愛為緣，於未來境起彼彼喜樂愛，名緣。此中，於四種愛中不說今愛，愛著自身名緣。此中，於四種愛中不說今愛，愛著自身也。又此即四愛第一，單名愛，此愛是總愛，相也。
又此即四愛第一，單名愛，此愛是總愛，相狀難知，今以種子名說，其實通現行。論文雖狀難知，今以種子名說，其實通現行。論文雖言總煩惱，意取於愛，此愛能引生未來果故，言總煩惱，意取於愛，此愛能引生未來果故，餘為三愛。言此後有愛復能發起愛喜貪俱餘為三愛。
言此後有愛復能發起愛喜貪俱行愛，喜貪俱行愛者，是緣現境起，俱由此行愛，喜貪俱行愛者，是緣現境起，俱由此愛緣未來自體，愛未來身故，於現在境亦能愛緣未來自體，愛未來身故，於現在境亦能生愛故，名俱行愛，由後有愛為因。又以現在生愛故，名俱行愛，由後有愛為因。又以現在與妙境相應起愛故，於未來妙境亦起彼彼與妙境相應起愛故，於未來妙境亦起彼彼
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