無所有處想以來是。第二、釋非想非非想名。無所有處想以來是。第二、釋非想非非想名。
就中有二：初、解非有想；二、解非無想。始從「由就中有二：初、解非有想；二、解非無想。
始從「由是因緣，先入無所有處定時」以下，至「謂或有是因緣，先入無所有處定時」以下，至「謂或有所有想，或無所有想」以來，明非有想。識處以所有想，或無所有想」以來，明非有想。識處以下是有所有想，無所有處是無所有想，是故下是有所有想，無所有處是無所有想，是故說言非有想，即非有所有想及無所有想也。說言非有想，即非有所有想及無所有想也。
今有頂中，非有前二想也。非有想中，有二非今有頂中，非有前二想也。非有想中，有二非有想訖；今非無想中，亦非二無想故。就第有想訖；
今非無想中，亦非二無想故。就第二大段中，第二、次明非無想。無想有二：一、無二大段中，第二、次明非無想。
無想有二：一、無想定；二、滅盡定。此二定心皆滅盡。今有頂不想定；二、滅盡定。
此二定心皆滅盡。今有頂不然，故言非無想，即非二無想定也，其有頂中然，故言非無想，即非二無想定也，其有頂中有微細想故。第三、明其有頂時，超下無所有有微細想故。
第三、明其有頂時，超下無所有處等及自處近分而入根本，謂即於此處起處等及自處近分而入根本，謂即於此處起勝解時以下是。勝解時以下是。論解二無心定中云「如是有學已離無所有論解二無心定中云「如是有學已離無所有貪」等者，此據斷惑得證。如《對法》第九卷抄會貪」等者，此據斷惑得證。
如《對法》第九卷抄會寂靜住等，彼抄廣解。餘處文言唯欲界初起寂靜住等，彼抄廣解。餘處文言唯欲界初起滅定者，此約緣教，若初學時，必依欲界；後初滅定者，此約緣教，若初學時，必依欲界；
後初起時，色界亦得。如第三果人，先欲界時未得起時，色界亦得。如第三果人，先欲界時未得此定，生色界已方得，此定即得初起，然由先此定，生色界已方得，此定即得初起，然由先於欲界初聞此教，後於色界方生。於欲界初聞此教，後於色界方生。
論解五通中，死生智通亦得是天眼相應慧，論解五通中，死生智通亦得是天眼相應慧，以緣現在死後事時，亦是死生通用眼識觀以緣現在死後事時，亦是死生通用眼識觀也。也。論云「妬羅綿」者，謂野蠶虫繭，名妬羅綿。論云「妬羅綿」者，謂野蠶虫繭，名妬羅綿。
論解十二想中，前五想是修神境通法，餘四論解十二想中，前五想是修神境通法，餘四次第修一一通法。修神境通中第四、身心府次第修一一通法。修神境通中第四、身心府修者，即身心俱可變化也。若變即身業，若化修者，即身心俱可變化也。
若變即身業，若化即變化心。即變化心。
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