喜愛故，彼彼喜愛亦由俱行愛為緣也。喜愛故，彼彼喜愛亦由俱行愛為緣也。論解滅諦四行中，集諦無餘，名滅；苦諦無論解滅諦四行中，集諦無餘，名滅；
苦諦無餘，名靜；即前二種是第一、最勝、無上，名妙；即餘，名靜；即前二種是第一、最勝、無上，名妙；
即前二種是常住、出離，名離。前二種是常住、出離，名離。論解道諦四行中，於所知滅境能為作道路，論解道諦四行中，於所知滅境能為作道路，通尋求義名道路，道路能通所尋求法故。所通尋求義名道路，道路能通所尋求法故。
所尋求既通虛妄、真實，此所通尋求是真實，非尋求既通虛妄、真實，此所通尋求是真實，非虛妄，名如，簡虛妄故。非但能於滅諦真實尋虛妄，名如，簡虛妄故。非但能於滅諦真實尋求，亦於四諦門能如實知，皆能隨轉，名行，求，亦於四諦門能如實知，皆能隨轉，名行，歷四諦故。行歷四諦欲何為？能出生死，一向歷四諦故。
行歷四諦欲何為？能出生死，一向能趣涅槃義故，名出，出諸塵勞故。能趣涅槃義故，名出，出諸塵勞故。
論云「彼既如是於其自內既現見諸蘊依諸諦論云「彼既如是於其自內既現見諸蘊依諸諦理無倒尋思正觀察已等，乃至皆能永斷，究理無倒尋思正觀察已等，乃至皆能永斷，究竟出離」等者，此中意，以四諦理觀現此界所竟出離」等者，此中意，以四諦理觀現此界所見諸蘊有無常等已，於他方不同分界不現見諸蘊有無常等已，於他方不同分界不現見蘊皆能以理比度觀察。謂彼他方界等所見蘊皆能以理比度觀察。謂彼他方界等所有有為有漏，遍三界等處，於一切諸蘊種、於有有為有漏，遍三界等處，於一切諸蘊種、於一切三世時，皆有如是集，能生果法、苦難和一切三世時，皆有如是集，能生果法、苦難和合法、生老等苦諦，皆隨如是苦、無常理；諸法合法、生老等苦諦，皆隨如是苦、無常理；
諸法業煩惱等集諦，皆因、集、生、緣性；若此等行有業煩惱等集諦，皆因、集、生、緣性；若此等行有滅法，寂滅安樂，是滅諦；彼所有道能斷諸惑，滅法，寂滅安樂，是滅諦；
彼所有道能斷諸惑，究竟出離生死也，是道諦是。此段文意，觀行究竟出離生死也，是道諦是。此段文意，觀行者以此方現見類他方界不現見蘊等也。者以此方現見類他方界不現見蘊等也。
論云「即是能生法智、類智種子依處」者，此中論云「即是能生法智、類智種子依處」者，此中意，以由五停、總別念處作此四諦行故，即是意，以由五停、總別念處作此四諦行故，即是後無漏、類智種子依處。一、有漏為緣，能引無後無漏、類智種子依處。一、有漏為緣，能引無漏，故名種子依處，即新熏義。二、即五停時亦漏，故名種子依處，即新熏義。
二、即五停時亦能重增無始無漏種，此種居五停位中，亦名能重增無始無漏種，此種居五停位中，亦名了相作意位收；能辨體生初見道法、類智故，了相作意位收；能辨體生初見道法、類智故，
下页续读