名法、類智種子依處。名法、類智種子依處。論解勝作意中云「如是作意唯緣諦境，一向論解勝作意中云「如是作意唯緣諦境，一向在定」者，依此作意中欲斷我慢處，下文云麁在定」者，依此作意中欲斷我慢處，下文云麁品我慢間無間轉，此勝解作意由為我慢間品我慢間無間轉，此勝解作意由為我慢間無間轉，何故言一向在定，豈不相違？義曰：前無間轉，何故言一向在定，豈不相違？
義曰：前明了相作意一善心，緣一境時，由為聞思間明了相作意一善心，緣一境時，由為聞思間雜同緣；今勝解起時，一向是善，緣一境時，不雜同緣；今勝解起時，一向是善，緣一境時，不為聞思間雜，一向在定。簡彼了相，故言一向，為聞思間雜，一向在定。
簡彼了相，故言一向，據多時在善、心一觀語，非無出觀起我慢及據多時在善、心一觀語，非無出觀起我慢及退生餘惑等。下欲明伏我慢，論實得我慢，故退生餘惑等。下欲明伏我慢，論實得我慢，故言間無間轉。今以勝解簡了相故，據長時在言間無間轉。
今以勝解簡了相故，據長時在觀，非如了相為聞思間，不得長時入觀，故言觀，非如了相為聞思間，不得長時入觀，故言一向，非相違也。一向，非相違也。論解無邊際中云「謂生死流轉，如是諸法無論解無邊際中云「謂生死流轉，如是諸法無邊」等者，此一段意明四諦無邊，思文准知。邊」等者，此一段意明四諦無邊，思文准知。
論云「彼既了知如是我慢是障礙已，便能速疾論云「彼既了知如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達，棄捨任運隨轉作意，制伏一切外所以慧通達，棄捨任運隨轉作意，制伏一切外所知境趣入作意」等者，此隨轉作意即前我慢，知境趣入作意」等者，此隨轉作意即前我慢，以是內我隨法能入，名隨入作意。「趣入作以是內我隨法能入，名隨入作意。「趣入作意」者，即於生死曾久流轉，當後流轉，乃至無意」者，即於生死曾久流轉，當後流轉，乃至無相真如是無相，緣外境而生，名趣入作意。彼相真如是無相，緣外境而生，名趣入作意。
彼行者隨此作意，專精無間觀察聖諦；此觀察行者隨此作意，專精無間觀察聖諦；此觀察心既時滅已，後復生無間觀察，方便流住。前心既時滅已，後復生無間觀察，方便流住。
前觀察心沒，後觀察心生，以後心緣前心，專精觀察心沒，後觀察心生，以後心緣前心，專精無替。以此義故，麁品我慢無容得生，是此中無替。以此義故，麁品我慢無容得生，是此中文意。文意。
論云「如是勤修瑜伽行者，觀心相續，展轉別異，論云「如是勤修瑜伽行者，觀心相續，展轉別異，新新而生，或增或減」等者，言行者作觀行時，新新而生，或增或減」等者，言行者作觀行時，念念增勝，名為或增；若不增勝，名為或減。暫念念增勝，名為或增；若不增勝，名為或減。
暫
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