時有，率爾生，前後既有增減變易，明知無常。時有，率爾生，前後既有增減變易，明知無常。即此觀心，既入取蘊，明知是苦。無如實計真即此觀心，既入取蘊，明知是苦。
無如實計真實，是法但是苦法，名為空性。觀心是苦，實所實，是法但是苦法，名為空性。觀心是苦，實所計法是苦，觀離第二法故，無實第二妄計實計法是苦，觀離第二法故，無實第二妄計實法，皆名空。無自在用，名無我行也，是此中意。法，皆名空。
無自在用，名無我行也，是此中意。即緣道諦為無常等，約似觀心是道諦故。若即緣道諦為無常等，約似觀心是道諦故。
若據實觀心是苦諦，以有漏故。今約順出世義，據實觀心是苦諦，以有漏故。今約順出世義，又此位中有無漏義故，說為道諦。若於此義，又此位中有無漏義故，說為道諦。
若於此義，亦緣道諦為無常等。今於實義，故是苦諦。如亦緣道諦為無常等。今於實義，故是苦諦。
如《對法》第九卷抄會之，新熏、法爾等二釋解此《對法》第九卷抄會之，新熏、法爾等二釋解此文。文。論解世第一法中云「其心似滅，是非實滅」者，論解世第一法中云「其心似滅，是非實滅」者，無分別智寂靜微細，名之為滅，今此似彼，非無分別智寂靜微細，名之為滅，今此似彼，非實彼智，故名為似滅。又無分別智滅觀分別實彼智，故名為似滅。
又無分別智滅觀分別心，名為滅，今此似彼，名為似滅。又滅定名滅，心，名為滅，今此似彼，名為似滅。又滅定名滅，令心細故，似彼滅定，名為似滅。「似無所緣，令心細故，似彼滅定，名為似滅。
「似無所緣，而非無緣」者，無分別智無影像所緣，今此無而非無緣」者，無分別智無影像所緣，今此無相狀似於彼，而有影像，故言似無所緣。又此相狀似於彼，而有影像，故言似無所緣。又此有境現在前故，非無所緣；心細似無緣，而非有境現在前故，非無所緣；
心細似無緣，而非無緣。又無分別智離有分別，遠離諸相，遠離無緣。又無分別智離有分別，遠離諸相，遠離諸惑，今此似彼，故言「雖似遠離，而非真遠離」。諸惑，今此似彼，故言「雖似遠離，而非真遠離」。
論解見道中云「從此無間，於先所觀諸聖諦論解見道中云「從此無間，於先所觀諸聖諦理起內作意，作意無間，隨前次第所觀諸諦，若理起內作意，作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見，若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分是現見，若非現見諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智、現見智生」者，從前世第一法無間，別決定智、現見智生」者，從前世第一法無間，從前世第一法所觀諸聖諦理，今於真見道從前世第一法所觀諸聖諦理，今於真見道門起內作意，此真見道作意無間，於相見道門起內作意，此真見道作意無間，於相見道中隨前第一法時所觀諸諦，若此二現見、他中隨前第一法時所觀諸諦，若此二現見、他方不同分界等不現見諸聖諦中，如苦、集等方不同分界等不現見諸聖諦中，如苦、集等
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