論經解得離生喜樂中，「言離者，謂已獲得加論經解得離生喜樂中，「言離者，謂已獲得加行究竟作意故；言生者，由此為因，由此為緣，行究竟作意故；言生者，由此為因，由此為緣，無間所生故；言喜樂者，謂已獲得所希求義無間所生故；
言喜樂者，謂已獲得所希求義故」者，此據利根，第九解脫道是入根本靜慮故」者，此據利根，第九解脫道是入根本靜慮人，故言生喜樂。若鈍根人，第九解脫道居人，故言生喜樂。若鈍根人，第九解脫道居近分定，已後方能入根本地生喜樂。近分定，已後方能入根本地生喜樂。
論云「乃至七日七夜能正安住」者，明入定能論云「乃至七日七夜能正安住」者，明入定能至七日七夜安住也。何故不言多時，唯言七至七日七夜安住也。何故不言多時，唯言七日等者？彼欲界中，段食經七日故。若過七日，日等者？
彼欲界中，段食經七日故。若過七日，出定已其身即壞，故不得經多時。又且約爾出定已其身即壞，故不得經多時。
又且約爾所時今而方入滅定，不癈多年月也。若過七所時今而方入滅定，不癈多年月也。若過七日已出定，其身即壞；若七日內出定，其身不日已出定，其身即壞；
若七日內出定，其身不壞。今約不壞時為論，但言七日。問曰：過七壞。今約不壞時為論，但言七日。
問曰：過七日已入滅定，若爾，出定應死。義云：不然。多時日已入滅定，若爾，出定應死。義云：不然。
多時入定，定力持故不死。今亦出定，即入有心定入定，定力持故不死。今亦出定，即入有心定故，亦不死。問云：亦出滅定，滅定不持身故，故，亦不死。
問云：亦出滅定，滅定不持身故，壞不壞耶？答曰：壞。壞不壞耶？答曰：壞。
論云解第二靜慮中言「所言定」者，謂已獲得論云解第二靜慮中言「所言定」者，謂已獲得加行究竟作意故。此與初靜慮異，彼名離生；加行究竟作意故。此與初靜慮異，彼名離生；
此名定生。彼得初離欲界繫，名離生；此約先此名定生。彼得初離欲界繫，名離生；
此約先已得定故，故言定生。已得定故，故言定生。論解第三靜慮中云「第三靜慮以下，無如此論解第三靜慮中云「第三靜慮以下，無如此樂及無間捨」者，已下有樂，體是喜，適悅身心樂及無間捨」者，已下有樂，體是喜，適悅身心為樂。今第三靜慮中，適悅心亦名樂，以樂極為樂。
今第三靜慮中，適悅心亦名樂，以樂極故，故言下地無是樂。下地內行中雖有捨，不故，故言下地無是樂。下地內行中雖有捨，不別顯名；又有間故，非無間捨，故言無。非有間別顯名；
又有間故，非無間捨，故言無。非有間捨亦無名無捨也。捨亦無名無捨也。
論解第四靜慮中云「復次，此中對治種類勢論解第四靜慮中云「復次，此中對治種類勢相似故，略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂相似故，略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂
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