第二行頌中云「觀察於諸諦」者，謂初二作意；第二行頌中云「觀察於諸諦」者，謂初二作意；「如實而通達」者，遠離作意，以能斷惑故；「如實而通達」者，遠離作意，以能斷惑故；
「廣分別於修」者，餘是作意；「究竟為其後」者，「廣分別於修」者，餘是作意；「究竟為其後」者，是第七果作意。前三十一、二等中明第四、是第七果作意。
前三十一、二等中明第四、障淨，今解第五、修作意，即第三十中之大障淨，今解第五、修作意，即第三十中之大文也。文也。論解第二、離欲中云「問：此中幾種補特伽羅論解第二、離欲中云「問：此中幾種補特伽羅即於現法，乃至發起加行，非出世道，有四種即於現法，乃至發起加行，非出世道，有四種人，其第四人謂一切菩薩樂當來世證大菩人，其第四人謂一切菩薩樂當來世證大菩提，非於現法」，此意明菩薩當來佛道，非現在提，非於現法」，此意明菩薩當來佛道，非現在法。世間道雖能現法發加行，但於生死中成法。
世間道雖能現法發加行，但於生死中成熟眾生，於世間道加行故。此人若其心趣當熟眾生，於世間道加行故。此人若其心趣當來佛果，即出世道發加行。今約前義。來佛果，即出世道發加行。
今約前義。論解七作意中了相作意，謂能了欲界麁相、論解七作意中了相作意，謂能了欲界麁相、上界靜相。小乘中解六行皆須作，今大乘唯上界靜相。
小乘中解六行皆須作，今大乘唯一行即得，不要具六行，於六行中隨作意一行即得，不要具六行，於六行中隨作意一種也。一種也。論解第三相中共相中云「一切欲，謂生等苦，論解第三相中共相中云「一切欲，謂生等苦，乃至求不得苦」，不言第八行苦者，此中據世乃至求不得苦」，不言第八行苦者，此中據世共知者說，據世俗共知苦說，不約勝義苦說共知者說，據世俗共知苦說，不約勝義苦說此。據勝義苦，一切欲及諸事皆雖有，難知故此。
據勝義苦，一切欲及諸事皆雖有，難知故不說也。不說也。論解尋思麁品中云「猶如骨鎖，如凝血肉，如論解尋思麁品中云「猶如骨鎖，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火」等者，此中，如骨鎖，可惡；草炬火，如一分炭火」等者，此中，如骨鎖，可惡；
如凝血肉言，不實可厭；如草炬火，須臾滅；如如凝血肉言，不實可厭；如草炬火，須臾滅；
如少分火，能燒山澤，少諸欲等，能燒善根。又少分火，能燒山澤，少諸欲等，能燒善根。又云：如炭一分有火、一分無火，可厭惡也。此義云：如炭一分有火、一分無火，可厭惡也。
此義不然。前二作意不言斷惑，第三、遠離作意能不然。前二作意不言斷惑，第三、遠離作意能斷煩惱故。斷煩惱故。
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