由修故淨：是三成熟也。若已生惑能斷，名由修故淨：是三成熟也。若已生惑能斷，名由修故遣；未生諸惑能令不生，了知如病等，由修故遣；
未生諸惑能令不生，了知如病等，名由修故知。名由修故知。論解無間道能斷，不言加行道者，《對法》明金論解無間道能斷，不言加行道者，《對法》明金剛喻定并取加行道者，非真實義。若斷種剛喻定并取加行道者，非真實義。
若斷種子，唯無間道；若制伏種子，加行道亦有此義。子，唯無間道；若制伏種子，加行道亦有此義。
彼論約制伏種子義，故金剛喻定亦取加行彼論約制伏種子義，故金剛喻定亦取加行道；此論據斷種子難，故唯無間道。道；此論據斷種子難，故唯無間道。
論云「勝進道修者，謂由此故，從是已後」等者，論云「勝進道修者，謂由此故，從是已後」等者，此據未起後下煩惱對治加行以來，諸所有此據未起後下煩惱對治加行以來，諸所有漸觀修習發心等，是已前對治道、勝進道。又漸觀修習發心等，是已前對治道、勝進道。又得初果以來，趣求第二、三果，未趣入無學究得初果以來，趣求第二、三果，未趣入無學究竟位以來所有發心諸行等，是前勝進道。竟位以來所有發心諸行等，是前勝進道。
問曰：起後品如行，何故不是前勝進道？義問曰：起後品如行，何故不是前勝進道？義曰：今別作法，後加行勝後品故，隨此義不取，曰：今別作法，後加行勝後品故，隨此義不取，
其實亦是謂。又已斷非想第八品惑以來，未其實亦是謂。又已斷非想第八品惑以來，未斷第九品成究竟位所有諸道，是欲界初品斷第九品成究竟位所有諸道，是欲界初品
為對治道之勝進道，又是斷欲界惑第三果為對治道之勝進道，又是斷欲界惑第三果人之勝進道。若至非想第九無間道，亦是勝人之勝進道。若至非想第九無間道，亦是勝進道。若第九解脫道，且不名勝進，以得解脫進道。
若第九解脫道，且不名勝進，以得解脫果是解脫增勝，名解脫道。今此中並得義，非果是解脫增勝，名解脫道。今此中並得義，非具作法。若具作法，如《對法》第九抄會之。具作法。
若具作法，如《對法》第九抄會之。論解聖住中云「謂空、無願、無相、滅定」者，諸論論解聖住中云「謂空、無願、無相、滅定」者，諸論中唯有三解脫門為聖住，今取滅定，以無相中唯有三解脫門為聖住，今取滅定，以無相故，即多住，亦在有住中。諸論約三解脫作法，故，即多住，亦在有住中。
諸論約三解脫作法，此通實為論，無違。又會正為聖，能證聖正法此通實為論，無違。又會正為聖，能證聖正法名聖住，即唯三解脫門。若聖人之中，成就名名聖住，即唯三解脫門。
若聖人之中，成就名聖住，即滅定亦是；餘四聖等不離道諦，有心聖住，即滅定亦是；餘四聖等不離道諦，有心會正，云聖義。今滅定無心，無會正義，故曰諸會正，云聖義。
今滅定無心，無會正義，故曰諸
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