明諸色等諸大滅壞易知，剎那生滅難知，以明諸色等諸大滅壞易知，剎那生滅難知，以微細故。今將欲辨，先發論端。「云何比度」以下，微細故。今將欲辨，先發論端。
「云何比度」以下，乃至「是故諸行必定應有剎那生滅」已來，明乃至「是故諸行必定應有剎那生滅」已來，明由有小微細生滅故，得有大變異生滅，非見由有小微細生滅故，得有大變異生滅，非見小生滅等而知有大生滅等義。「從彼彼眾緣小生滅等而知有大生滅等義。「從彼彼眾緣和合有故」下，至「生已不待滅壞因緣，自然滅和合有故」下，至「生已不待滅壞因緣，自然滅壞」已來，明釋伏難，云滅有因緣。謂伏難云：不壞」已來，明釋伏難，云滅有因緣。
謂伏難云：不知生滅俱有因緣已不？今通云：此法由眾緣知生滅俱有因緣已不？今通云：此法由眾緣和合故有生，生即有因緣，不待因緣而自滅和合故有生，生即有因緣，不待因緣而自滅壞，即滅法無因緣也。壞，即滅法無因緣也。
論從「如是所有變異因緣，能令諸行」下，至「非論從「如是所有變異因緣，能令諸行」下，至「非彼一切全不生起」以來，明釋伏難。伏難云：如彼一切全不生起」以來，明釋伏難。伏難云：如日炙，青葉令黃，此青葉豈不由日故，令青不日炙，青葉令黃，此青葉豈不由日故，令青不現？即日為青壞緣也。今釋之云：日能變青為現？
即日為青壞緣也。今釋之云：日能變青為黃，如是汝何言日為變異因緣乎？此日即後黃，如是汝何言日為變異因緣乎？
此日即後黃色生之因緣，非前青色壞之因緣。所以者黃色生之因緣，非前青色壞之因緣。所以者何？由世人前青色滅已，現見有後黃色生，此何？
由世人前青色滅已，現見有後黃色生，此黃與青不相似，可得此黃生是有。故知日與黃與青不相似，可得此黃生是有。故知日與黃生為緣，非青滅為緣。若日炙，青壞已，後黃黃生為緣，非青滅為緣。
若日炙，青壞已，後黃不生，可日與青滅為緣，滅有緣生；後黃即有不生，可日與青滅為緣，滅有緣生；後黃即有生，明日與後黃生為緣，非青壞為緣，非彼一生，明日與後黃生為緣，非青壞為緣，非彼一切令不可得。若青滅已，一切後法全不可得，切令不可得。
若青滅已，一切後法全不可得，即日與青壞為緣也。此即反解。即日與青壞為緣也。此即反解。
論云「或有諸行既滅壞已乃至餘影全亦不論云「或有諸行既滅壞已乃至餘影全亦不可得」已來，是外人難。若此滅已，有餘法生，可可得」已來，是外人難。若此滅已，有餘法生，可如前解。若此法滅已，無餘法生，是即將如何？如前解。
若此法滅已，無餘法生，是即將如何？如煎水時，末後無水；火燒世間時，末後無灰如煎水時，末後無水；
火燒世間時，末後無灰燼。火煎水，煎水火即與所煎水盡為緣等，燼。火煎水，煎水火即與所煎水盡為緣等，故知滅法得有因緣。故知滅法得有因緣。
論云「彼亦因緣後後展轉乃至作如是事」以論云「彼亦因緣後後展轉乃至作如是事」以
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