來，論主解。今解云：此同前解。煎水之火但來，論主解。今解云：此同前解。
煎水之火但有與後後生法為緣，末後無水時，不由火今有與後後生法為緣，末後無水時，不由火今無水，今無水，勢力自無，令火於後生法無緣無水，今無水，勢力自無，令火於後生法無緣故，故今滅法亦無因緣。今助難曰：即日與彼故，故今滅法亦無因緣。今助難曰：即日與彼黃生為緣，亦與前青滅為緣，豈不得耶？答曰：黃生為緣，亦與前青滅為緣，豈不得耶？
答曰：不然。若一因緣能生滅，生滅相違故，相違不然。若一因緣能生滅，生滅相違故，相違之緣云何是一？若能生緣是一，所生之法應之緣云何是一？
若能生緣是一，所生之法應不相違，亦應是一。又若滅法有因緣者，因不相違，亦應是一。又若滅法有因緣者，因緣能有法，所有即是滅，滅為因緣，有因緣即緣能有法，所有即是滅，滅為因緣，有因緣即能生，是則因緣生生，何關生滅？故知滅法任能生，是則因緣生生，何關生滅？
故知滅法任運而滅。運而滅。論難自在為因中云「若唯用彼自在為緣，是論難自在為因中云「若唯用彼自在為緣，是則諸行與彼自在俱應本有，何須臾生」者，此則諸行與彼自在俱應本有，何須臾生」者，此難意言：若自在是本有，亦有自在時即有諸難意言：若自在是本有，亦有自在時即有諸行，諸行既與自在同時，故知諸行亦是本有。行，諸行既與自在同時，故知諸行亦是本有。
若是本有，即是常住，不應名行，以彼義中行若是本有，即是常住，不應名行，以彼義中行非本有故。他既見是難已，便更立云：自在自非本有故。他既見是難已，便更立云：自在自是本有，諸行在後方生，故次論云「若言先有是本有，諸行在後方生，故次論云「若言先有自在」等。論主見此轉宗，便更逐難云：若行自自在」等。
論主見此轉宗，便更逐難云：若行自在後方生，是則諸行非唯自在生，更用別緣在後方生，是則諸行非唯自在生，更用別緣故，故次論云「是別諸行不唯自在為緣生起」故，故次論云「是別諸行不唯自在為緣生起」等。若用自在為緣，自在有時，有諸行故，即俱等。若用自在為緣，自在有時，有諸行故，即俱應本有；若後諸行方生，是則由祈願故，後諸應本有；
若後諸行方生，是則由祈願故，後諸行方發。若諸行用欲祈願為因，何故唯自在行方發。若諸行用欲祈願為因，何故唯自在為因？故次論云「若言自在隨其所欲功用祈為因？
故次論云「若言自在隨其所欲功用祈願」等。既縱以欲為因，更論須徵破，故次論願」等。既縱以欲為因，更論須徵破，故次論云「若爾，此欲為有因耶」等。假設欲有因，即用云「若爾，此欲為有因耶」等。
假設欲有因，即用自在為因者，自在本有故，欲亦應本有，有自自在為因者，自在本有故，欲亦應本有，有自在時即有欲，故如前諸行破，故次論云「若言在時即有欲，故如前諸行破，故次論云「若言有因，如即用自在」等。設欲用自在為因既破有因，如即用自在」等。設欲用自在為因既破
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