今樂受於現在時雖未無常，法性於當來世今樂受於現在時雖未無常，法性於當來世必當此三種無常故，如是通達如是樂受於必當此三種無常故，如是通達如是樂受於當來世必定無常。現世雖未無常，法性當來當來世必定無常。現世雖未無常，法性當來無常故。無常故。
論云「合會無常」，云即以前三種無常，觀現在論云「合會無常」，云即以前三種無常，觀現在法與此三種無常和合故，名合會無常。即前法與此三種無常和合故，名合會無常。即前樂受於現在世流入此三無常也。樂受於現在世流入此三無常也。
論云「如是由證成道理及修增上故，於無常性論云「如是由證成道理及修增上故，於無常性得決定已」等者，證成道理有三：一、聖言量證得決定已」等者，證成道理有三：一、聖言量證成，即卷初云列十行後如是十行，依證成道成，即卷初云列十行後如是十行，依證成道理能正觀察。此中且依至教量理。如世尊云理能正觀察。此中且依至教量理。
如世尊云乃至略解內外二無常已，云「如是且依至教量乃至略解內外二無常已，云「如是且依至教量理，修觀行者淨信增上作意力故」等以來，是理，修觀行者淨信增上作意力故」等以來，是至教量；至教量中，明內外二事，有十六種、十至教量；至教量中，明內外二事，有十六種、十五種、八種因緣等，是第二現量；第二、即却解五種、八種因緣等，是第二現量；
第二、即却解十六種訖，下云「即由如是現見增上作意力十六種訖，下云「即由如是現見增上作意力故，觀察變異無常性已，彼諸行」等以下，明比故，觀察變異無常性已，彼諸行」等以下，明比量證成。此三即是此中證成道理。「及修增上量證成。此三即是此中證成道理。
「及修增上故」者，即解至教等道理。次下云「淨信增上作故」者，即解至教等道理。次下云「淨信增上作意力故，或由現見增上作意力故，或由如是比意力故，或由現見增上作意力故，或由如是比度作意力故」等，是此中及修增上故。彼解至度作意力故」等，是此中及修增上故。
彼解至教量等下一一別觀，此作意即修增上也。教量等下一一別觀，此作意即修增上也。論云「從此無間趣入苦行。作是思惟：如是諸行論云「從此無間趣入苦行。
作是思惟：如是諸行皆是無常等，乃至如是且由不可愛行趣入皆是無常等，乃至如是且由不可愛行趣入苦行」等者，准下文云於能隨順苦受諸行及苦行」等者，准下文云於能隨順苦受諸行及苦受中，由不可愛行趣入苦苦，即以此行苦受中，由不可愛行趣入苦苦，即以此行趣入三中苦苦也。此不可愛行中，攝前七苦，趣入三中苦苦也。此不可愛行中，攝前七苦，七苦皆是苦苦。若准《對法》及餘處文，七苦中，七苦皆是苦苦。
若准《對法》及餘處文，七苦中，前五苦是苦苦，次二苦是壞苦。與此文相違前五苦是苦苦，次二苦是壞苦。與此文相違
下页续读