之次第，有無漏無分別、決定、不由他引、自生之次第，有無漏無分別、決定、不由他引、自生疑智現前。以現量證智生，非如見道前，即有疑智現前。以現量證智生，非如見道前，即有分別疑可比度而生，是此中意。又證從世分別疑可比度而生，是此中意。
又證從世第一法無間，名從此無間。今意欲解真見道第一法無間，名從此無間。今意欲解真見道難知，越說相見道，却解所從無間處，即世第難知，越說相見道，却解所從無間處，即世第一法。今却成前，謂前所觀諸聖諦理起內作一法。
今却成前，謂前所觀諸聖諦理起內作意，即乃世第一法時，此作意無間，隨前次意，即乃世第一法時，此作意無間，隨前次第所觀諸諦，於相見道中若現見、不現見，決第所觀諸諦，於相見道中若現見、不現見，決定智、現見智生，亦是此中意。定智、現見智生，亦是此中意。論云「此永斷故，若先已離欲界貪者，彼於今時論云「此永斷故，若先已離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得不還果。彼與前說離欲既入如是諦現觀已，得不還果。
彼與前說離欲者相，當知無異等，乃至不復還來生此世間」者相，當知無異等，乃至不復還來生此世間」者，此中據先用世間道伏離欲界欲，今入見者，此中據先用世間道伏離欲界欲，今入見道時成不還果，即超越不還之人。今且據離道時成不還果，即超越不還之人。今且據離欲界不還，不論乃至先離無所有處人。此廣欲界不還，不論乃至先離無所有處人。
此廣諍，《對法》第十三卷抄會。前卷未說世間離欲諍，《對法》第十三卷抄會。前卷未說世間離欲者相：威儀寂靜，言說敦肅，而無懆動等。今者相：威儀寂靜，言說敦肅，而無懆動等。
今此與彼相似，故言「當知無異」等。又雖相似，少此與彼相似，故言「當知無異」等。又雖相似，少有差別，謂不還人不還生欲界，即於彼入涅有差別，謂不還人不還生欲界，即於彼入涅槃，世間離欲者不然，故有差別也。槃，世間離欲者不然，故有差別也。
論云「由能知智與所知境和合無乖，現前觀察，論云「由能知智與所知境和合無乖，現前觀察，故名現觀等，乃至婆羅門等，當知亦爾」者，入故名現觀等，乃至婆羅門等，當知亦爾」者，入見道證如時，境如無相故，其智亦無相，二無見道證如時，境如無相故，其智亦無相，二無相和合，能緣、所緣無相乖違，現前觀察，故名相和合，能緣、所緣無相乖違，現前觀察，故名現觀。釋現觀名義。如一剎帝利與剎帝利和現觀。釋現觀名義。
如一剎帝利與剎帝利和合一處，無有乖競，以種姓同故，而是一類，亦合一處，無有乖競，以種姓同故，而是一類，亦名現觀。婆羅門等，當知亦爾。見道無相，能所名現觀。婆羅門等，當知亦爾。
見道無相，能所緣合，無相無乖，故名現觀。緣合，無相無乖，故名現觀。論云「此亦獲得眾多相狀，謂證如是諦現觀論云「此亦獲得眾多相狀，謂證如是諦現觀
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