離苦及離苦依，以相顯故，故言離苦。三定離苦及離苦依，以相顯故，故言離苦。三定長時受樂。「生靜慮中間至亦號樂生天」長時受樂。
「生靜慮中間至亦號樂生天」者，論主約中間定勸思。《正理論》釋云「大梵者，論主約中間定勸思。《正理論》釋云「大梵既有喜、樂現行，名樂生天亦無有失。」既有喜、樂現行，名樂生天亦無有失。」
「所說諸天至得究竟名」者，此下明天器近遠。「所說諸天至得究竟名」者，此下明天器近遠。就中，一正明器近遠、二明下天昇上。此就中，一正明器近遠、二明下天昇上。
此即正明器近遠。欲界六天、色界十六，總二即正明器近遠。欲界六天、色界十六，總二十二，相去可知。十二，相去可知。
「於下處生至要作下地化」者，此即第二明下「於下處生至要作下地化」者，此即第二明下天昇上。下天昇見上，總由三緣：一自得通天昇上。下天昇見上，總由三緣：一自得通能往、二依他得通者往、三上天接往。若上天能往、二依他得通者往、三上天接往。
若上天來下，或下天至上，下見上天。然下地下界來下，或下天至上，下見上天。然下地下界眼不能見上地上界色，非其境界故，以眼不能見上地上界色，非其境界故，以上色細故。如下地身不覺上觸，故上來下上色細故。
如下地身不覺上觸，故上來下非自身來，要作下地化方下得見，若自身非自身來，要作下地化方下得見，若自身來下眼不見。「有餘部說至下見上天」者，來下眼不見。「有餘部說至下見上天」者，敘大眾部說。彼下地天隨樂，亦能見上地敘大眾部說。
彼下地天隨樂，亦能見上地色，如生此欲界下天見上天。《正理》破云「諸色，如生此欲界下天見上天。《正理》破云「諸地相望因果別故，要離下地染方得上生，地相望因果別故，要離下地染方得上生，故下地眼根不見上色，是卑下業所感果故。」故下地眼根不見上色，是卑下業所感果故。」
「夜摩等天宮依處量有幾」者，此下大文第二「夜摩等天宮依處量有幾」者，此下大文第二總辨大千。此即問也。「有餘師說至量無總辨大千。此即問也。
「有餘師說至量無邊際」者，依宗正答。欲界上四天有二師釋，邊際」者，依宗正答。欲界上四天有二師釋，色界四定亦有二釋，如文可知。言第四靜色界四定亦有二釋，如文可知。
言第四靜慮量等大千，或說量無邊際者，據積眾多慮量等大千，或說量無邊際者，據積眾多別處量說無總地形。故下論解第四定云別處量說無總地形。故下論解第四定云「謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別。」「謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別。」
「齊何量說小中大千」者，問起頌文。「齊何量說小中大千」者，問起頌文。「頌曰至後當廣辨」者，可知。今准後文，前文「頌曰至後當廣辨」者，可知。
今准後文，前文
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