自在而轉，謂第六他化自在天。准《集異門》，自在而轉，謂第六他化自在天。准《集異門》，聲亦可化。所以別立三種別者，依彼受聲亦可化。
所以別立三種別者，依彼受用如本所生現前欲境義故，立第一欲生。用如本所生現前欲境義故，立第一欲生。依彼受用如樂自化欲境義故，立第二欲依彼受用如樂自化欲境義故，立第二欲生。依彼受用如樂他化欲境義故，立第三生。
依彼受用如樂他化欲境義故，立第三欲生。於欲界中分別欲生差別三種，故言欲生。於欲界中分別欲生差別三種，故言欲生。故《集異門》云「欲生者，謂於欲界生。」欲生。
故《集異門》云「欲生者，謂於欲界生。」又解：受用五欲境生，故名欲生。又《婆沙》一又解：受用五欲境生，故名欲生。
又《婆沙》一百七十三云「問：何故人及前四天眾合立欲百七十三云「問：何故人及前四天眾合立欲生，後二天眾各別建立。答：人及前四天煩惱生，後二天眾各別建立。答：人及前四天煩惱麁，後二天煩惱細。有說：人及四天同樂受用麁，後二天煩惱細。
有說：人及四天同樂受用自然生境，故合立一。第五天眾獨樂受用自自然生境，故合立一。第五天眾獨樂受用自所化境，第六天眾獨樂受用他所化境，故各所化境，第六天眾獨樂受用他所化境，故各立一。」「樂生三者至故名樂生」者，解立一。」
「樂生三者至故名樂生」者，解三樂生。初、二、三定名三靜慮，於三靜慮三樂生。初、二、三定名三靜慮，於三靜慮處各有三，名九處生受三種樂。言三樂生處各有三，名九處生受三種樂。
言三樂生者，一謂彼初定有情，安住離欲惡不善法而者，一謂彼初定有情，安住離欲惡不善法而生喜、樂。或即定名離，由離勢力生喜、樂生喜、樂。或即定名離，由離勢力生喜、樂故。准《法蘊足論》第七，喜謂喜受，樂謂輕安。故。
准《法蘊足論》第七，喜謂喜受，樂謂輕安。二謂彼二定有情，安住從初定生二定喜、二謂彼二定有情，安住從初定生二定喜、樂，或即由彼二定勢力生喜、樂故。喜、樂如樂，或即由彼二定勢力生喜、樂故。
喜、樂如前解。三謂彼三定有情，安住離二定喜、生前解。三謂彼三定有情，安住離二定喜、生三定樂。故《集異門》說離喜之樂。三定言樂，三定樂。
故《集異門》說離喜之樂。三定言樂，所謂樂受。長時安住此三種樂，此三種長所謂樂受。
長時安住此三種樂，此三種長時離苦，長時受用此三種樂，故名樂生。時離苦，長時受用此三種樂，故名樂生。准《集異門》，長時等三皆通三樂。應知此中准《集異門》，長時等三皆通三樂。
應知此中所言樂者，或喜受名樂，或輕安名樂，或樂所言樂者，或喜受名樂，或輕安名樂，或樂受名樂。又助一解：初定長時安住樂，二定受名樂。又助一解：初定長時安住樂，二定長時離苦。初定雖亦離苦，猶有苦依；二定長時離苦。
初定雖亦離苦，猶有苦依；二定
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