夜增。從春分日已去乃至秋分日已前說晝夜增。從春分日已去乃至秋分日已前說晝增，雖夏至日已去夜漸增，晝仍長夜，故說晝增，雖夏至日已去夜漸增，晝仍長夜，故說晝增。若作此解，即與此論相違。此論云「日增。
若作此解，即與此論相違。此論云「日行此洲向南向北，如其次第夜增晝增。」准行此洲向南向北，如其次第夜增晝增。」
准此論文，日向南夜增，如何從冬至日已去此論文，日向南夜增，如何從冬至日已去日向北說夜增？准此論文，日向北晝增，如日向北說夜增？准此論文，日向北晝增，如何從夏至日已去日向南說晝增？又與《婆沙》何從夏至日已去日向南說晝增？
又與《婆沙》一百三十六相違，彼論云「至摩伽陀月一百三十六相違，彼論云「至摩伽陀月白半之日，夜有十八，晝有十二白半之日，夜有十八，晝有十二。從此以後晝增夜減。」又云「至室羅。從此以後晝增夜減。」
又云「至室羅筏拏月白半之日，夜有十二，晝有十筏拏月白半之日，夜有十二，晝有十八。從此以後晝減夜增。」以此文證，准知夜八。從此以後晝減夜增。」
以此文證，准知夜極長已去說晝增夜減，晝極長已去說夜增極長已去說晝增夜減，晝極長已去說夜增晝減。若說秋分已去夜增晝減，春分已去晝晝減。若說秋分已去夜增晝減，春分已去晝增夜減，即與此文相違。又真諦法師立增夜減，即與此文相違。
又真諦法師立三際云：「從此間正月十六日至五月十五三際云：「從此間正月十六日至五月十五日為熱際四月，從五月十六日至九月十日為熱際四月，從五月十六日至九月十五日為雨際四月，從九月十六日至正月五日為雨際四月，從九月十六日至正月十五日為寒際四月。雨際第二月後半第九十五日為寒際四月。雨際第二月後半第九日夜漸增，當此間七月九日。寒際第四月後日夜漸增，當此間七月九日。
寒際第四月後半第九日夜漸減，當此間正月九日。」難曰：半第九日夜漸減，當此間正月九日。」難曰：此亦非理。若言七月九日說夜漸增，為據此亦非理。
若言七月九日說夜漸增，為據何時？若言夜極短已去說夜增，即夏至已何時？若言夜極短已去說夜增，即夏至已過。若言晝夜齊等已去說夜增，復秋分日過。
若言晝夜齊等已去說夜增，復秋分日未至。若言正月九日說夜漸減，為據何時？未至。若言正月九日說夜漸減，為據何時？
若言夜極長已去說夜減，即冬至日已過。若若言夜極長已去說夜減，即冬至日已過。若言晝夜齊等已去說夜減，復春分日未至。言晝夜齊等已去說夜減，復春分日未至。
此即與理相違，又與此論及《婆沙》相違。此此即與理相違，又與此論及《婆沙》相違。此即與文相違。此真諦立三際，約此間節氣即與文相違。
此真諦立三際，約此間節氣
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