雖去樹身五十踰繕那，由在樹界內立，而雖去樹身五十踰繕那，由在樹界內立，而得頭上枝條等香，故言依不越樹界。而得頭上枝條等香，故言依不越樹界。而言逆風得五十者，望樹身以論，若越樹言逆風得五十者，望樹身以論，若越樹界即不得香。「理實圓生至如順風熏」者，界即不得香。
「理實圓生至如順風熏」者，論主正解。天香德勝能逆風熏，越於樹界論主正解。天香德勝能逆風熏，越於樹界五十踰繕那，非能遠至，如順風熏能越樹五十踰繕那，非能遠至，如順風熏能越樹界百踰繕那。「如是華香至別生香氣」界百踰繕那。
「如是華香至別生香氣」者，問。如是華香，為依自碎華中地大，隨風者，問。如是華香，為依自碎華中地大，隨風相續轉至餘方，以欲八極微不相離，故有相續轉至餘方，以欲八極微不相離，故有地大。就能造中地強說依，非無餘大等。地大。
就能造中地強說依，非無餘大等。又解：地謂碎花與香為所依，故名為地。又又解：地謂碎花與香為所依，故名為地。
又解：地謂土地，言此花香依此土地相續流轉？解：地謂土地，言此花香依此土地相續流轉？為但熏風風中別生香氣轉至餘方？為但熏風風中別生香氣轉至餘方？
「此義無定至俱許無失」者，答。軌範師釋通二「此義無定至俱許無失」者，答。軌範師釋通二無失。「若爾何故至遍諸方」者，難。若香無失。
「若爾何故至遍諸方」者，難。若香能逆熏，如何頌說花根等香不能逆熏，但功能逆熏，如何頌說花根等香不能逆熏，但功德香能逆流？「據人間香至無如是能」者，德香能逆流？
「據人間香至無如是能」者，論主通釋。人香共了，不能逆熏。若據天香，論主通釋。人香共了，不能逆熏。
若據天香，能逆熏也。「化地部經至唯遍五十」者，敘能逆熏也。「化地部經至唯遍五十」者，敘異部說。彼部說：此圓生樹香順風至百，無風異部說。
彼部說：此圓生樹香順風至百，無風五十。「外西南角至不如法事」者，釋善法五十。「外西南角至不如法事」者，釋善法堂。《正理論》云「城外西南角有大善法堂。三堂。
《正理論》云「城外西南角有大善法堂。三十三天時集詳辨，制伏阿素洛等如法不如十三天時集詳辨，制伏阿素洛等如法不如法事，名善法堂。」法事，名善法堂。」
「如是已辨至皆依外器」者，此下第三明空居「如是已辨至皆依外器」者，此下第三明空居天器。從夜摩天至色究竟，所住宮殿皆但天器。從夜摩天至色究竟，所住宮殿皆但依空。依迦濕彌羅，故言色界十六。又《正理》依空。
依迦濕彌羅，故言色界十六。又《正理》云「有說空中密雲彌布如地，為彼宮殿所依。云「有說空中密雲彌布如地，為彼宮殿所依。
外器世間至色究竟，上無色故，不可施設。外器世間至色究竟，上無色故，不可施設。
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