辦。初約未辦：初見滅懷悲、二聞法得度。初辦。初約未辦：初見滅懷悲、二聞法得度。
初見滅懷悲。見滅懷悲。於此眾中所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。於此眾中所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。
未辦者，即內外凡及前三果也。前三果殘思未辦者，即內外凡及前三果也。前三果殘思在故，則有悲感。〔補註〕如天人雨淚、阿難愁在故，則有悲感。
〔補註〕如天人雨淚、阿難愁憂是也。二聞法得度。憂是也。二聞法得度。
若有初入法者，聞佛所說即皆得度，譬如夜見若有初入法者，聞佛所說即皆得度，譬如夜見電光即得見道。初入法者，即前所作未辦電光即得見道。初入法者，即前所作未辦人也，望極果人通名初入。得度有二，謂從凡人也，望極果人通名初入。
得度有二，謂從凡入聖、從聖至極，皆名得度。復以譬喻，示現見入聖、從聖至極，皆名得度。復以譬喻，示現見道速疾決定義也。二約已辦。道速疾決定義也。
二約已辦。若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊滅度，若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉。已辦者，無學位人，已盡見思出一何疾哉。
已辦者，無學位人，已盡見思出三界苦。於小乘中雖名已辦，其實所知障全三界苦。於小乘中雖名已辦，其實所知障全在，故見佛速滅。由不了生本不生、滅亦無在，故見佛速滅。
由不了生本不生、滅亦無滅、生滅即非生滅故。〔補註〕如經云「苦哉大滅、生滅即非生滅故。〔補註〕如經云「苦哉大聖尊，入真何太速」是也。又云「諸佛不出世，亦聖尊，入真何太速」是也。
又云「諸佛不出世，亦無有涅槃」，則了不生不滅之旨者也。二為無有涅槃」，則了不生不滅之旨者也。二為斷彼彼疑：初經家敘、二正斷疑。初經家敘。斷彼彼疑：初經家敘、二正斷疑。
初經家敘。阿㝹樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義。阿㝹樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義。
世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心復為眾說。聖者正也，無漏正法得在心故。諦有眾說。聖者正也，無漏正法得在心故。
諦有二義：一者諦實、二者審諦。釋此二義，如〈四聖二義：一者諦實、二者審諦。釋此二義，如〈四聖諦品〉。復為眾說者，訖高勗下、寄現訓未也。諦品〉。
復為眾說者，訖高勗下、寄現訓未也。論云如來悲心淳至故，不護上上法也。〔補論云如來悲心淳至故，不護上上法也。
〔補註〕曲被中下，非為上根故。遠惠萬世，非為一註〕曲被中下，非為上根故。遠惠萬世，非為一時故。二正斷疑：初自他俱滅、二法門常時故。
二正斷疑：初自他俱滅、二法門常住、三利他事畢、四總顯已度、五示得因緣、六住、三利他事畢、四總顯已度、五示得因緣、六因果住持。初自他俱滅。因果住持。初自他俱滅。
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